《枯山水》——一具肉身的诗学标本及《内经图》之秘密释义（2010，附图）

由杨典 2011-07-21, 18:34

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《枯山水》——一具肉身的诗学标本及《内经图》之秘密释义（2010，附图）

由杨典 2011-07-21, 18:34

《枯山水》
——一具肉身的诗学标本及《内经图》之秘密释义

试看书林隐处，静坐对山，我的前额是一幅
惊险的图。头颅大于一部悬崖史
38年来，我始终在无数漩涡中阅微
测量过穹窿、阴门与古洞
如今，我以一朵菊花为百科全书
便剖析了肉体的涵义：真花必落
虽然花瓣很繁杂、很密集
如算盘、钟表或十二平均律
但雄蕊的起义军不朝向泥丸宫
我最喜欢的菜肴是饮冰、餐风与吃火
我曾在虚无的中心一口咬住咽喉

1971年，舌顶上腭时，有架三叉戟忽然卡住了嗓子
那时的中国人全都对晚霞噤若寒蝉
不过第二年春天，我便诞生了
我就来自那个失语的朝代、打坐的朝代
惯于用牙托塔、嘴镇反、打哑谜
我切开制度，吸食封建社会的美人髓
我能用味蕾在空中建筑三千骷髅
其实每个人都会用扁桃体反对天体物理的运动规律
或说话。其实每句话都是一颗心的下策
不足以为谋。其实每首诗都是在
诠释亡国而已。其实每个诗人
都是被津液俘虏的花魁

十三岁之夜，我第一次看见箭楼上空的
乌鸦在集体攻陷黄昏时，便懂得：革命全是食腐动物的
参军戏。广场上睡着一位琥珀长老
在红旗海里，他曾是逗哏。现在他的肉体
已是波浪中一封无人再读的瓶中信
（不过他的几亿捧哏还活着）
国学很陡峭，处处都是思过崖、一线天、鬼见愁。一不小心你就会
掉下去。思想是一种跳崖者的学术。汉语是一门粉身碎骨的语言
唯文心雕龙者，敢振臂疾呼：
将写作——这一独裁者的导引术尽收眼底
若沿着自古华山那唯一的脊椎
攀缘，你就将看到十二正经遍布生活，如：
手三阴经（手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经）
手三阳经（手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经）
足三阳经（足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经）
足三阴经（足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经）
其中心经即理学、心学、文学
而胆经为军事、吏治、刑法、武术
胃经：药膳、五石散、美食
肾经：房中术
肺经：气功
脾经：禅那
肝经：权术
膀胱经：72支旁门，96种左道……
另外还有奇经八脉，也在有：
督脉（童年记忆、集权主义）
任脉（少年时代读过的全部典籍、抱负与创伤）
冲脉（一个诗人的血气会藏在关节里）
带脉（气候的循环也体现在性欲中）
阴维脉（用太极推手与技击消磨光阴）
阳维脉（对强权意识的默默忍受）
阴跷脉（夏日挥汗如雨，让愤怒的原子从三千毛孔散开）
阳跷脉（冬日则投入爱情，结婚、做饭、繁衍后嗣）
再下面，便是陶潜的手指，那是对《伍柳仙踪》的探赜索隐
而圣雄甘地的纺车，不过是为了将语言的暴力编织成
一个瘦子反抗手枪的蓑衣斗笠
斜风细雨不须归。在针灸铜人的死亡迷宫里
请问：我们还要杜撰多少总路线与阿是穴
才能获得大自在？且看看那些密密麻麻的文献罢：
竹简、帛书、花鸟篆与甲骨文
还有敦煌手抄卷子
胶泥刻版图书
经籍志
骈文
诔文
家训
碑铭
檄文
尺牍
蜡丸书
道藏
茶经
菜谱
笔记
年表
传灯录
奏折
手札
秘笈
拳经
医书
地方志
琴谱
棋谱
族谱
字帖
律书
阴历
谶纬术
算经
类书
天文
兵法
日记
列传
春宫图
占经与龟策……所有这些
全都盘绕于文明之腹腔中——却被一头荒谬的牛，拉进了共产主义的炼丹炉里
一个人的肠子扯出来大约有十几尺长
而且位置紧凑，若是因肚皮被偶然划开而流出来
你自己都不能按原位放回去。肉吃多了
阻塞在拐弯处，也容易生病。色情带来绝情
转河车：我们都在用灵魂踩水——即从不进步
三丹田：因人民即农民，此外再无民
江山再大，也是为了一畦菜地

劝君家藏一柄艾斗罢：腰酸背疼时
皆可灸。点燃艾草，就是在皮肤上烧荒
滚滚浓烟会让你重返
1976：（那年我看见很多人
在操场上烧东西，也是这么大的雾）
人身（世间）本无病
只有不平衡、不通、不合作
故公羊曰：王者必改制
妻子如手足，皮肉如衣服
清晨，我会用《易筋经》或《八段锦注疏》
把自己扭曲成另一个人：
折叠、弯、拿大顶、卧、劈叉
或反剪双手、或海底捞月
朝天蹬时，用一根头发去针砭时弊
有时干脆就让脑袋夹在裤裆里
不分圣人、夜叉与混球
我若盘腿而坐，世界也会互相
纠缠不休，那就什么都说不清楚了
我向一棵树学习伸筋拔骨
在一盆水中成为顾影自怜的领袖
君不见：卷起明明明太空
太空犹未合吾宗
罢了！下簾扫地，焚香煮茶
此片刻之静美，强似去追逐火天大有
当年赵州头顶一只破鞋出门
脚在空中：人生就没什么过不去的

如1998年，在蓬莱京都龙安寺
我曾独自面对“枯山水”：即禅庭中的一片石头涟漪
看上去恍若有水，却并无一滴水（如当时身边的爱人）
此即色空妙处：心中有水，于是世界
便有水。如今十二年过去了。我已是另一个我，非我；而水仍旧是水
从未曾从那里流失、溢出或干枯……如爱人离开了，但爱犹在
社会如火，肉体如鼎。我们所做的一切惊艳事，说到底
都是为了安慰因“必死”而衍生的颓废
春日已晚，就让夺权的精液在任督二脉中去循环罢
就在投降的大腿上午睡罢：看男根如芭蕉一柱擎天，醉写后庭花
潜入人性海底两万里。看思维潜流秘密地起伏。有一种滔天罪恶从未
离开过每个人的肉体：那是从会阴处泛起的阵阵波浪、群鲸、战舰与岛屿
一个人只有敢在沙漠中闭目养神，惊涛拍岸才会其义自现
我今天写下的这些根本奥秘，也只有靠往事才能释疑

2010年5月

注1：《内经图》，又名《内景图》，为道家无名氏（大约为明清间人）所绘制之一副北宗小周天功法示意图。但这张图由于具有神秘主义之美学和玄学双重涵义，自少年时代第一次见到以来，便始终悬挂在我的床头，是我心中一个秘密的个人视觉史事件，也是文学、艺术与神学事件。因我曾在许多年里，对该图极度迷恋之。
图画的整体轮廓，是一个从远处看上去盘腿端坐的古人侧面。可是，组成这个古人的腿的部分，是一片滔天的海浪；膝盖的地方正好是岸边的礁石；两个牧童正在海边踩水车，而一条由海水和无数山石架起的小径，沿着古人的脊椎一直向上攀缘，直到“脑海”；“脑海”的四周，群峰矗立，一个白眉，白须的老者正在人体前额的地方跏趺而坐；在人体的腰部，一位孤独的农夫在用一头牛耕地；还有一个素雅的女子在腹部纺纱；这个古人的手是合拢的，但手却是由一派悬崖上的柳树林形成；脚踩星斗的童子正从胸口处飞下来；塔是古人的喉咙；日月形成五官；此外，还有无数密集在人体各个角落，分布在山水各个边缘的火焰，亭台，楼阁，云朵，田地，树木，风雨，雷电，瀑布，远方等等，等等……画的四周也有很多密密麻麻的小字。
这个画的细节，似乎是画完了大千世界，天地万物。
可是，整体看来，那又只是画的一个枯坐的人。
我第一次看这画时，只觉得手心出汗，呼吸急促，头昏眼花：原来山水和人本来便是浑然一体的。

注2：本图第一系为清宫如意馆藏品。但出自何人何时，至今不详。第二系为在白云观发现的黑白藏图，近人多有刻印，复制与临摹等，作者亦不详。且此二图之孰为母本，孰先孰后，亦从未有定论。

注3：所谓“内景”，即人体内的风景，是古人关于“丹道人体内脏之象征”之意象解剖图。内经与内景，都源于《黄帝内经》之天人呼应，自然与人体是一个整体的中医思想。而《内经图》之命名，即包含着“内丹修炼”之意。到除了前清那张之外，此图一直查不到最初的原图根源。民国前后，在北京白云观发现也有同样一幅《内经图》，但却是木刻板之黑白图。道教中人称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”(语见《白云观藏图》)。而这种类似把图像、诗歌、隐语集于一纸，如在1984年张家山汉墓出土的《引书》，马王堆汉墓中的《导引图》，以及东汉魏伯阳《参同契》中就有。到了明清之际，这种图解道书就更多了，如明代道士尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰道家导引术典籍《性命圭旨》、高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》及清代医学家曹无极的《万寿仙书》、嘉庆壬申（1811）年间的《练功碑修真图》等，都附有医学与神学之双重图示。但这些插图在于以神仙术的方式说明导引的动作，姿势和功法。《内经图》则重在描画人体本身与大自然统一，以及各个脏腑、器官、穴位、骨骸与经络等在自然中的呼应与象征。抛开神学或神仙术不谈，仅是在美术与绘画史上，这种方式，西方也是只有到了19世纪宗教版画或20世纪初达达主义、超现实主义等出现之后，才出现了类似的作品。

注4：白云观藏图下，有素云道人关于“会心”之文字，全文为：此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。时间是“光绪丙戌年荷月上浣”。

注5：《内经图》上题有几首七律：

铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。
一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。
白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。

（这首诗出自《吕祖全书》，为清初道教徒刘体恕扶乩托名之作。）

我家端种自家田，可育灵苗活万年
花似黄金苞不大，子如玉粒果皆圆
栽培全藉中宫土，灌溉须凭上谷泉
有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙

众妙之门何处求
机关拨转水逆流
万丈深潭应见底
甘泉涌起满山头

注6：另外的文字如“肾神名玄冥、字育婴；心神名丹元、字守灵；肝神龙烟字含明；肺神皓华字虚成”等，皆出自道家《黄庭经心神章第八》。《黄庭》也是太极拳的最初理论来源。黄即土，庭即中央。黄庭即五行之中央土。
注7：《内经图》的各部位分别象征：

①三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。
②十二重楼：即喉软骨。
阴阳玄牝车：玄牝，即《老子》：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
③水火交接地：即气的发生处，周易所谓“水火既济”。
夹脊双关透顶门，修行路径此为根：气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。
④小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
⑤上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
⑥中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
⑦下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
⑧尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟。
⑨夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
⑩玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。

注8：卷起明明明太空，太空犹未合吾宗——此二句出自宋僧无门慧开之《无门关》公案“二僧卷簾”。

注9：参军戏，即相声。汉时最初出现于军队中，由两个士兵表演的对口滑稽戏，故名参军戏。

注10：枯山水，即是源于13世纪日本本土禅宗寺院的一种缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。最有名的即建于京都龙安寺的枯山水庭园。那里的“石庭”，据说是最具深意的一幅写意抽象画，它占地呈矩形，面积仅330平方米，庭园地形平坦。名为“虎负子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色细卵石铺地所构成。石以二、三或五为一组，共分五组，但不论从哪一个角度看，都会看不到其中一颗石头（即万物皆有神秘之一面）。另外，在修行者看来，一切事物，哪怕空气之中，皆有海洋、山脉、岛屿、瀑布，即一沙一世界，这样的园林即一种精神园林。我当时就觉得，日本禅宗此意与道家《内经图》之象征亦不禁暗合，遂发作诗比较之想。枯山水的石头很密集，且以苔藓镶边，做成往外扩散为涟漪状，即用耙一道一道地画制成一圈一圈的同心圆纹，其形如无形之水，虚无之浪，观之令人静美、自律、忘忧、入定。[/left][要查看本图请先注册并登录]

由杨典于2011-07-21, 18:39进行了最后一次编辑，总共编辑了3次