张文江 ：《引声歌》讲记

《引声歌》讲记
张文江
汉代有一首琴曲歌辞，传说它的作者是庄子。这首琴曲歌辞写得很好，然而在我看来和庄子的思想有所不同。这是汉代人所理解的一部分庄子，或者来源于庄子后学的思想。
这首琴曲歌辞就是《引声歌》，也称为《庄周独处吟》，收于逯钦立辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》“汉诗卷十一”（中华书局，1983，314页）。此歌来自《琴操》下，此外收于《古诗纪》，《文选》三十八《荐谯元彦表》李善注、《太平御览》五百七十一也引及。
《琴操》是介绍古代琴曲的著作，作者有西汉桓谭、东汉蔡邕、晋孔衍三说。此书在宋以后亡佚，现存两种辑本均题为蔡邕撰，姑且从之。具体的考证，详见吉联抗辑《琴操（两种）》（人民音乐出版社，1990）。
逯钦立（1910—1973）是现代研究汉魏六朝文学的学者。他青年时曾经在前中央研究院历史语言研究所工作。有这样一段佳话，所长傅斯年（1896—1950）为他写信保媒说，中央研究院的助理研究员，水平远超过其他学校的教授，放心嫁给他好了。收到这封信的女孩儿，后来成了逯钦立夫人。
庄周者，齐人也。笃学术，多所博达，进见方来，却睹未发。是时齐湣王好为兵事，习用干戈，庄周儒士，不合于时，自以不用，行欲避乱，自隐于山岳。
开篇的解题，可以作为引言。唐吴竞《乐府古题要解》：“《琴操》纪事，好与本传相违。”对照《史记》本传和《琴操》纪事，发现有同有异，试略作疏通。
“庄周者，齐人也。”按《史记》曰：“庄子者，蒙人也，名周。”蒙地在宋，位于今河南商丘。公元前286年齐灭宋，所以也可以称为“齐人”。《琴操》大体成于汉末，然而其中的琴曲，却可能有西汉乃至战国的渊源。称庄子为“齐人”，唯于《古今乐录》之类琴学典籍见之。“笃学术，多所博达”，即《史记》“其学无所不窥”。“进见方来，却睹未发”，此未见《史记》记载，见微知著，有通《易》之象。“是时齐湣王好为兵事，习用干戈”，此即庄子身处的时代背景，和《史记》“与梁惠王、齐宣王同时”稍有出入。梁惠王，公元前369—前319在位；齐宣王，公元前319—301在位。齐湣王继承齐宣王，公元前323—前284在位，于其末年齐灭宋。“庄周儒士，不合于时，自以不用，行欲避乱，自隐于山岳。”庄周儒士之象，同于《说剑》“儒服而见王”，《田子方》“以鲁国而儒者一人耳”，不同于《史记》“然其要本归于老子之言”。关于庄子和儒道的关系，另文详之。
后有达庄周于湣王，遣使赍金百镒，聘以相位，周不就。使者曰：“金至宝，相尊官，何辞之为？”周曰：“君不见夫郊祀之牛，衣之以朱彩，食之以禾粟，非不乐也。及其用时，鼎镬在前，刀俎在后，当此之时，虽欲还就孤犊，宁可得乎。周所以饥不求食、渴不求饮者，但欲全身远害耳。”于是重谢。使者不得已而去。复引声歌曰：
此故事《史记》亦有之：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。’”楚王使大夫聘庄子，《秋水》亦言及，本事则见于《列御寇》。同一故事，传闻异辞，《史记》归于楚，《引声歌》归于齐，或有不同的史料来源。“饥不求食、渴不求饮”，导入琴曲歌辞。上文言“避乱自隐”，此处言“全身远害”，揭示了全曲的主题。“重谢”之“重”，读chóng，不读zhòng，再次辞谢。“引声”，拉长声音，同时也作为歌名。《尧典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”“永言”而“声依”者，引声也。歌辞神完气足，伴以古琴之点缀，如闻天外之声：
天地之道，近在胸臆。
天地之道，完完全全在于人，就在人的身体上，就在人的心中。这句诗气派非常大，天地的关系就在人，这是中国的思想。你要研究天地，就要研究人。现代学科的研究方式，往往从天地人中切割一块下来，整体性没有了。“近在胸臆”，那就是所谓炼气，其来源是先秦的方仙道，也是庄子时代的炼功家。
呼噏精神，以养九德。
“呼噏”一般写成“呼吸”。“呼吸”这个词汇，在现在的理解中，指人肺部器官的活动。“呼噏”对应人本身一开一合的律动，“呼吸”对应的器官活动，仅仅是人身律动的一小部分。炼功家往往喜欢谈什么胎息之类，“呼噏精神”比这些更深，相应于《齐物论》的“今者吾丧我”。在这种状态下，他对自己身体是没有感觉的，直接就是精神呼和噏。“噏”字来自《易经》的翕辟，翕（噏）就是闭，辟（呼）就是开。呼噏精神，一开一闭。此外“噏”还有收敛的意思，《老子》三十六章：“将欲噏之，必固张之。”“以养九德”，这里的“九德”应该是泛指。这个词《尚书》中用过（见《皋陶谟》），《左传》中用过（见昭公二十八年）。庄子深通易象，也可以用《周易•系辞》“三陈九卦之德”来讲。美德不是来自宣传号召，不是来自剽剥概念，也不是来自组织监督。它是一个人在身心高度平衡状态下的自然流露，在此状态下他不会想到做坏事。
渴不求饮，饥不索食。
这就是先秦到汉代一直相传的辟谷法。张良晚年，愿弃人间事，欲从赤松子游，乃学辟谷，道引轻身（《史记•留侯世家》）。传说汉末创立五斗米道的张道陵（34—156），自称为汉初张良（？—前186）的后代（《太平广记》卷六引《仙传拾遗》）。
避世守道，志洁如玉。
“避世守道”，远离污浊的世间，坚守其道，把炁修炼得纯粹，“志洁如玉”。这应该是炼功家的思想，在我看来不是庄子的思想。《天下篇》提出“内圣外王之道”，必须重视这两个向度。如果用古希腊的语言来讲，这是通过法律、政治而走向神圣，而不是绕过法律、政治而走向神圣。我曾经讲过，《齐物论》南郭子綦到《寓言》变成了东郭子綦，并不是一开始就停留在东方，然后就永远不动了（参见拙稿《南郭子綦的姓名变化及其进步路线》）。守，李善《文选》注引作“俟”。
卿相之位，难可直当。
《秋水》记载有“惠子相梁”的故事。庄子去看惠子，有人挑拨说：“庄子来，欲代子相。”于是惠子非常恐慌，搜于国中，三日三夜。庄子对他说，你没有听说过南方的鹓雏鸟吗？“夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”我是如此高洁之人，你的梁国在我眼中不过是腐鼠罢了，即使送给我，我也不会要，你又何必紧张呢。《秋水》还说，乌龟宁可活着在泥塘里摇尾巴，也不肯死了被装进精美的盒子，把骨头藏在庙堂之中。
岩岩之石，幽而清凉。
后来有一句话叫“漱石枕流”（参见《世说新语•排调》），描写炼功家和隐士的境界。旧题晋葛洪撰《神仙传》有曰：“白石先生者，中黄丈人弟子也。……尝煮白石为粮，因就白石山居，当时人故号曰‘白石先生’。”唐韦应物《寄全椒山中道士》：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。”
枕块寝处，乐在其央。
生活和睡觉都和泥土打交道，并且乐在其中。
寒凉固回，可以久长。
“固回”，有的版本写成“回固”，有的版本写成“周回”，他坚持走这个圈子，把生命理解成将圈子走通。“可以久长”，消除了怕死的恐惧，达到道教所追求的长生。
在我看来，这首琴曲歌辞就是伯夷、叔齐的境界，加上先秦传下的方仙道修炼方法。作者还是小隐的境界，没有达到大隐，更没有达到“隐故不自隐”和“隐于几”（参见拙稿“《齐物论》析义”）。后世往往把庄子理解成逍遥世外的隐士，其实只揭示了庄子一个极小的侧面，所以歌辞作者肯定不是庄子。《庄子•刻意》有言：
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
《刻意》在《庄子》的外篇，王夫之认为“非庄子之书”（《庄子解》卷十五），大体可认为出于庄子后学。文中评论了几类人，第一类是“山谷之士，非世之人”。这些人不同于流俗，但是喜欢唱高调，而且满腹牢骚。第二类是“平世之士，教诲之人”，他们规规矩矩做君子，讲求道德修养，可以认为是儒家。还有一类是“朝廷之士，尊主强国之人”，这些人是政治家和军事家。还有一类是“江海之士，避世之人”，这些人是隐居之士。最后一类是“道引之士，养形之人”，这些人是炼功家，“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。《引声歌》讲的就是第四类和第五类人，而以第五类人为主。《刻意》作者所理想的是：“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”虽然庄子神行莫测，其思想有更高的境界，但从这里的描写中，还是可以大体见及后学心目中的庄子形象。

2009年3月20日

原载《文景》2011年5月号

此文好看，谢谢陈均兄转来。