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1
[size=24]家前面加个老字，那况味就复杂的多了。譬如老酒，入口醇不易醉，醉后却不易醒的很，两三天里头重如山，疲倦寂寞，口渴的缠绵入骨：这才见得老酒之老，恰似刀笔吏行文，深文周纳，精密刻薄；再如吃刀削面时，老醋最好，酸的淋漓，而拍鲜黄瓜则决不能用老醋了，味太重，侵入黄瓜中不免去了鲜味，伤了脆劲，便色泽也暗黑绵软似雨后浸泡过的树根了。
老便有这般般不是：岁月酿的太久，气息氤氲里醉人而人不自知，终于沉湎、终于颓唐，拿些“天凉好个秋”来欺骗自己；藏起来的刻薄与尖酸，刻在骨头上，酸在心头里——于是便知，四明狂客那句“近乡情更怯”的真意和深意了。
2
回老家我也是很怯的，怯也得回。父母也未见得更老些，絮絮叨叨说些家长里短，也未见得有多烦人；只是他们的眼神，我却总以为流出了些失望——也许失望种在我心里：楚猴而冠、衣锦昼行一直是我的愿望，可惜愿望越来越远，终于丢在半道上成了失望。于是就气闷的很，也懒得与父母唠叨家常，躲进另一个屋里，弄本闲书，看了半天仍是无聊。天气又热，心里蒸腾的越发烦躁了。
唐诗僧寒山有偈云：欲得安心处，寒山可长保；心中寒山何在？想了一会，对自己说：到寺上去吧，去大佛寺上转转。
3
我乡信佛者众，家家礼佛大概夸张了些，村村有寺确非虚言。离我家不远的大佛寺是其中最卓著盛大的一座。县志上说是“元昊建”，《嘉靖宁夏新志》云“元故寺”，《陇右金石录》又言“造于唐时，就山形造石窟，窟内造像皆唐制”——自元而西夏，自西夏而唐，说法虽不一，亦可见寺的年代之久远。
生在中国就有如此好处：俯首所见便是历史，随步而行皆有古迹。但历史久了不免零碎，古迹多如瓦砾，也难以当做珍珠。寺就在村子外，我顺着新修起来的青色水泥板道路，穿过高低错落、红砖硬顶的村舍，走过一大片有着碎绿色叶子、豆红色果实的枸杞地，跨过了一座桥，看到了斜铺在山上的金黄色的沙子。绵延，从山脚一直到山顶，阳光懒洋洋的睡在上面，俯视着被沙子四面包围的寺院。清人杨郁曾为这寺题诗“迭嶂玲珑竦石空，谁开兰若碧云中”，修辞过剩，其实是谁开兰若黄沙中。私心以为，佛从西天彼岸走来，驻足处便当是这白日黄沙如金、月下沙冷似雪的空旷处，深山藏古寺、碧云绕铜钟却显太过幽静。
或者，西来祖师意便是从空旷处走到幽静处，一路将自己锁在衣冠士林心中的寒山巉岩里？
4
经不得多少思量，山门已横亘在眼前。小时常在寺里嬉玩，多年后跨过山门，眼前依然是少年摸样。弥勒如旧，欢迎着旧日少年。两侧是面目狰狞的四大天王，背后是唇红齿白、英俊飒爽的护法韦陀，多年后，竟也是未变。韦陀直视前方大雄宝殿，殿门横匾上“大雄宝殿”四字是赵朴初题的，儿时与玩伴在寺里捉迷藏，曾藏在这匾里睡着了，醒来后夜静如墨沉淀淀的压在心头，一缕月白就照在匾前香炉上，风声如诉，殿前台阶下的那两颗塔松摇摆，檀香入鼻惊悚入心，诸天护法鬼神罗汉菩萨都似乎从佛殿里走了出来……
也许，我并没有睡醒？旧地重游恰似踏在梦里。香炉上刻着的《心经》却已斑驳了，只能仔细辨认出“揭谛揭谛波罗揭谛”几字。同样斑驳的还有刻在两侧偏殿木刻窗门之上的罗汉壁画。罗汉画在木上已二十多年，岁月锈蚀，多半已褪去色泽，剩下一个挑耳蹙眉斜倚枯松，赭红皂白还见得几分颜色。旁边提示说是第廿二那迦犀聃尊者。看形状当是俗语挖耳罗汉者，那迦犀聃（读na音）是梵语音译。
都是旧日游过的，走来走去只是情致。也不参拜，也不上香，佛门盛大，当容得下闲人一个。正殿里的释迦、普贤、文殊宝象雍容，离人间却远了些，也许因为远吧，受的香火反而多，檀香本应宜人却因多而熏人了；偏殿里的西方三圣同样的远，唯有观音亲近了些，水月造像，面如月满、莲花坐姿，柳枝净瓶璎珞白衣，奇怪的是左手挎着鱼蓝，却又是鱼蓝观音了。《西游记》里孙猴子性急，催出的就是鱼蓝观音，赤脚小袄残鬓素颜，本是个未梳妆的菩萨，护佑着人间男女和合，姻缘美满。
另一面的偏殿也怪。佛殿供福禄寿三星并不奇怪，法门广大自能容纳求福求寿求财的俗事儿女祈愿；奇怪的是供了跨虎散财的赵公明，另一边又立定枣面凤眉的关二爷，两个武财神斗在一起，福星自然被挤占的没了位置。寿星倒是有的，还是旧时模样，寿桃样的额头，寿桃样的笑容，放盘子里只为看个喜庆。
就此二端，亦可见我乡人性情：有财有寿既是福——财能多些再多些最好；城里有高楼，引着乡里女子东南飞，老婆难找的很，心里如猴抓般燥急，为求姻缘硬把个水中煮月的观音逼出未梳妆的鱼蓝像。
5
大佛寺倚山而建，有三层，一层的释迦其实是新佛，打散大集体后乡人有了余钱集资塑在木建构大殿里，算起来年龄未必有我大。二层三层才住着书上写着的旧佛：或者唐，或者西夏，或者元，几百岁的年龄，成了糊涂公案。
旧佛们塑在山洞里，与丝绸路上敦煌以至吐鲁番等地的众佛原是堂兄弟：都喜欢在干燥的沙面上深挖洞广积粮，然后一头扎了进来。也许是偏离了丝绸之路吧，我乡这些旧佛们无缘邂逅斯坦因等大鼻子贵人，也就没有了堂兄弟留洋过海登堂入室的风光。其实是太寒酸了。听说这一向敦煌文物研究院的有人来过了，考察了这些旧佛，结论是也没什么文物价值。没什么文物价值却也在山洞前围了圈铁栏杆，将我圈在了外面，将佛圈在了里面。
我站在铁栏杆外面，探头向里看，山洞很深很黑，佛们隐在黑里，影影绰绰看不清面目。只有靠近栏杆的一座造像还能仔细辨认面目，舒袍大袖，脸色安详，唇边一抹几百上千年也没消磨掉的笑容。底下那些新佛们多半是镀金身，又跌坐在几尺高的水泥台子上，总觉得离人太远，倒是这为年岁锈蚀了颜色的造像，却似个多年没见的表兄弟。我疑心他并不是佛陀以至罗汉，甚至也不是比丘，许是座供养人像。自衣服上看，斜襟右衽，束腰大袖，郁郁乎文气，不类唐时的圆领袍衫，当是宋人时装。笑容也是。宋人纵心于道德规矩内，笑容应是这样的似花还是非花；若是唐人，还要放纵或空灵些，笑时便如月照花林、潮起云生；再后点，蒙元的笑，便有戾气了。
6
记宋宗绍《禅宗无门关》一则：
百丈和尚。凡参次有一老人。常随众听法。众人退老人亦退。忽一日不退。师遂问。面前立者复是何人。老人云。诺某甲非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行底人还落因果。也无。某甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚。代一转语贵。脱野狐遂问。大修行底人还落因果。也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。住在山后。敢告和尚。乞依亡僧事例。师令无维那白槌告众。食后送亡僧。大众言议。一众皆安涅槃堂。又无人病。何故如是。食后只见师领众。至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错只对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师云。近前来与伊道。黄檗遂近前。与师一掌。师拍手笑云。将谓。胡须赤更有赤须胡。
【无门曰】不落因果。为甚堕野狐。不昧因果。为甚脱野狐。
7
佛教造型源流，我其实无知的很，随口野狐，昧于因果妄谈。即如这供养人像（也是妄猜），若说是宋人风流，按时间论当是“元昊建”了，元昊是西夏人的国主，我只跟人学说些宋人规矩风雅，又怎知西夏人的气魄心思？
洞里无风，深幽静谧，那笑容竟似又新鲜了些。一时恍惚，神接前年，以这笑容为翼，与野马为戏、与尘埃一体，飘飘然不知身之所在。也许，千年前我也是这样的一个供养人，出于功名利禄心，败倒在佛的脚下？于是笑容留下了，在具有强氧化性的时间中慢慢剥落锈蚀……
突然想起高中时，当年同学共游这寺。就中有个外乡女同学，生的饱满白净，之前从未来过。当时洞里无铁栏杆，我引着她到个菩萨面前，哄她是管姻缘的，其实是送子观音，怀中还有泥塑小儿。她是那般的轻信，无一点疑虑的跪在了菩萨前，嘴角边笑容恬静圆满。其时我应该是暗恋着她的，那一轮笑容照在心间，一直到了今天。
明月方寸心，孤鸿碧云天。当年笑容，今世牵挂，历史的尘埃轻轻落在了思绪里。
8
进寺时未见和尚，出寺时却见了一个。竟也是一般的笑，眉目又清秀的很，像是从古人书里走出来的，“面若好女”。也不说话，擎了一把香，低着眉毛站在眼前。我向来是进寺不上香的，这时却有点踯躅，想了一会，还是没上，将身上几十块零钱布施干净，也算了却挂碍。
天色却已过黄昏，回过头还能见些残照余韵，眼前的路已朦胧如黑纱环罩。夏夜的虫子也开始叫了起来，四野稻田蛙鸣，不远处一钩月儿倚在天边，光线虽不圆满，却有几分皎洁。随口吟几句寒山的诗，“寒山多幽奇，登者皆恒慑。月照水澄澄，风吹草猎猎”，心想这和尚到底是唐时的和尚，虽说是寒山，终究有月照。
一时想起，木壁画上挖耳罗汉旁还有一偈语：都言挑耳者，谁知痴身佛；虽有是非言，左进而右出。前路越来越朦胧，便似要窜出一只狐来。
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