失魂落魄（读冰马诗集《挽歌的另一种形式》

读到一种不明的伦理态度，既见不见，细腻、敏感、脆弱，颠沛流离，绝望与希望如两个不同品种的树对称地栽在一条叫“生命”的低速公路上。这样形容瓦尔特.本雅明也够了，而冰马，一个模糊的兄长，他洗啊洗啊句子，洗干净一部分，洗脏了一部分，他比瓦尔特.本雅明坚定的部分在于：希望发芽的速度要比绝望枯萎的快，尽管他的诗集读起来还是那样失魂落魄。
　　
　　 他在《殡葬师手记》里写满了遗容，遗容是不能解释身世的，或主观地去想一些曾经内部啮合的片段，当然是支离的，并且只有职业以及闲言碎语所留下来的特征与符号，来归纳个体死亡反射到他人的一种情绪。肌肤与肌肤的不一样，脸和脸不一样，石头与石头不一样，三句并列的废话里情感其实异常强烈，在以群居组合成的人伦社会里，生和死其实牵动的神经有很多，记忆、自省等等多条……
　　
　　 我看见他们最后的衣裳
　　 披红挂绿，我的脸多么肮脏
　　
　　 ——《殡葬师手记（1）》
　　
　　 汉语里最惨的生命消亡方式叫“魂飞魄散”，甚于肉体。理论基础于中医，是对人血肉与精神情志的认识，“肝藏血，血舍魂”，张景岳先生又做了批注补充：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也。”而冰马诗歌，这种“梦寐恍惚，变幻游行之境”印在文字的间隙，他描述的死亡，现实和现象不过是为一种矛盾性很强的眷恋营造一个抽象空间，在一个凡人成为骨灰齑粉之前，探索灵魂存在的可能，灰飞，烟灭，深刻的地方是血液即将干涸，据说可能会藏有灵魂。
　　
　　 身为草民，我被传染了湿疹，汗渍淌过的地方，那痒
　　 如此刻骨，指甲在肮脏的皮上使着掘人祖坟的劲
　　 要将身子陵园的骸骨，碑石，废棺材合葬到疼里
　　
　　 ——《殡葬师手记（34）》
　　
　　
　　 《灵枢·本神》：“随神往来者谓之魄。魄与肺气相贯连，肺在解剖学上可以形容成“状如莲花”，那是未曾衰败，衰败之后，气魄里的“气”飘散了，徒剩败坏的肉体，瞳孔真正的空，内容与内容的倒影都擦了过去，俱灭也不过如此了吧。这才是冰马十分内在的伤心，命如蝼蚁背后的无神论，认知死亡片刻的警醒，“魄”和“力”同时消失，这个悲悯的行吟者，他看到的开胸验肺与莲花的图腾一样，神也逝了，佛也逝了，只残留着一点属于人间的多情。
　　
　　 我活在各种死相边沿，日复一日
　　 曾要写尽死亡的真相
　　 可这一夜之间
　　 我的理想不复存在，我的思想，我的
　　 字，我此生的经验和对来世的向往。
　　
　　 ——《殡葬师手记（43）》
　　
　　
　　 任何失意都算是落魄，特别是文本对于知识分子，这一代几乎是落魄到了不能自拔，在“纯文学”和“蠢文学”越长越像双胞胎的时代里，翻开冰马兄长的人世履历，迁延至今的江湖法则在折腾自我本心，而回应的方式还是江湖的方式，以及江湖的爱憎，或是憎的成分偏多。这具备了一个隐匿者的条件，精神里既有洁癖的本能，也有藏污纳垢的容忍，并且清醒，字作为载体，扎根于生活，生活的落魄相比于“字”的落魄又算得了什么，排在“字”前面的，应该还有罗骢。
　　
　　 尘埃是泥浆的宿命
　　 雨水是大海的宿命
　　 落叶是秋天的宿命
　　 ……
　　 我是你的宿命
　　
　　 ——《宿命，给罗骢》
　　
　　 沉沦的继续沉沦，明媚的可以在早上开花，生死如果可以被修复，修复者当从自我开始。冰马太清楚一块好玉需要反复雕琢，一个品格至尚的人需要数代绵延，罗骢是他差点醉生梦死里最好的老师，一个生命是可以扫开那些阴霾的失魂落魄，是可以从阴柔过度到温柔的，生死互为“老师”，才不至于让人绝望，而曾经比候鸟还频繁的迁徙，总归会有卸马归田的向往，落花流水，其风不灭……这些字是冰马自己写给自己的挽歌，而某天某时的罗骢，该读一遍《挽歌的另一种形式》，一遍足矣！

冰馬認識得很早,卻是讀得不多,慚愧

大约17年前见过一次冰马（成立），如今物亦不是人亦非了

成立。对。这位兄长或者说匿名者的非正规出版物。