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随身卷子（乙本）
——近日著书工作之余，偶有所得，便开始逐渐记录，是为“随身卷子”之续集。暂不归类，也不规矩，先发起首几段来看。
我在这儿。我就是。住。
我不在此。我不是。无。
注：“我在这儿（hinneni）”为《旧约》中亚伯拉罕，摩西与以色列子民蒙上帝召遣时的一句应答，后来成为圣语之一。另如里尔克《致奥尔弗斯十四行诗》最后一首之最后一句，似乎也是这话，但译文不同。有人译为“我在”，而有人译为“我是”。而整个中国的学问或精神总归起来却是“我不在此”（无我）。谁在担当，谁在逃避？其势然也。
静如家舍
动若道行
轿子一册
须得猛醒
注：此今日读宋人黎靖德编《朱子语类》之“读书法”，其中记有一事云：“龚实之轿中只着一册文字看，此其专静也。且云：寻常出外，轿中着三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也”。此言的确有理。而龚实一坐在轿子里看的那册书，也算是他的随身卷子了，只不知到底是哪一本书。
“读书乃学者第二事”
学者乃行动第二事
行动乃持心第二事
持心乃无心第二事
……如此
敢问何为第一事？
注：首句亦出宋人黎靖德编《朱子语类》之“读书法”。
“如恶恶臭，如好好色”，此所谓写诗之本来面目，其余皆是伪装。
注：引语见《礼·大学》。
深秋买鲈鱼一条，不必吃，先看它在案板上挣扎
血腥四溅，袒胸露腹，经济社会之底细尽收眼底
注：看过一种生命无可奈何，又入水深火热之状，吃时方可大放心。问：“何为无可奈何与水深火热？曰：你不吃，有人吃。再不吃，将被吃”。
性史非福柯特有
傅青主早已写就
注：明人傅山《文训》中云：“贫道昔编《性史》，深论孝友之理，于古今常变多所发明。取二十一史……然皆反常之论。不存此书者，天也”。可见此书是因“反常之论”太多而被迫散失或烧掉了。
是纯粹还是意气？是生还是息？
同一种音（音乐）可以完全是另一个意思
注：此事可参阅九鬼周造之书，他的《粹之构造》有两个汉译本，另一个译为《意气的构造》。因日语分为音读与训读，同一个音“粹”（ いき），也可以是意气、生、息等之读音。故九鬼周造的书中之文化涵义也是多元的。
“女性不宜为俳友”——此堪舆一切写诗者同戒，同醒
注：前句见阿部次郎《德川时代的文艺与色道》中所引松尾芭蕉在《行脚掟》中之言，意思是交流俳句之道，“男女不必有师徒关系，因此道需要耳提面命，择人而传”。如果男女之间谈诗，最后必然会沦为放荡之事，与俳句之神髓远了。如西方最富盛名的茨维塔耶娃、里尔克与帕斯捷尔纳克之远距离三角关系，或阿赫玛托娃与曼杰斯塔姆的形而上恋爱，都说明男女诗人之间如果保持一定距离，才是最好的“俳友”。一近便沉沦。当然《行脚掟》不一定是芭蕉的原著，但其中的精神应该没有变。
三人尝醋，无一人堪为吾师
即便那横扫天下的“海绵”也难透彻
吾师在自然造化与童心之中
注：“三人尝醋”曾为冈仓天心《茶之书》引用，即孔丘、释迦与老聃同品世间一壶醋，孔丘说酸（现实主义），释迦说苦（理想主义），老聃说甜（存在主义）。但说到底，全都是混话混说而已。只忘了此事典出何处了。而最令我想起的则是另外一人，即拿撒勒的耶稣挂在十字架上处于弥留昏厥时，一个看守他的罗马士兵最后也是用一块海绵，蘸满了醋，然后用一枝芦苇杆子挑起来给他喝。他对醋的反应是什么？只见“耶稣大喊一声，就断气了”（据各版本《新约》之“福音书”皆如此记载）。
在色道中阅人无数时也能深思熟虑，即是纯粹
“即便是女郎虚伪地对待自己时，也欣然接受”
如此，则“拜访者便会如飞鸟翔云，瀑布流水一般”而来
注：这些论点见藤本箕山《色道小镜》。
可以叫老夫、老者、老大乃至老伴
但绝不许叫老头儿，否则抄斩全家
注：见丁易《明代特务政治》引徐祯卿《翦胜野闻》云：“太祖行京城中，闻一老妪密呼之为老头儿，因大怒……即命籍没民家甚众”。另如明熹宗叫魏忠贤为“老伴”。
那复杂的“棱镜”只是一根美国的吸管么？
在太平洋之蓼儿洼，谁能以此凫水、造反或自照？
万花筒中的斯诺登沉沦如那耳喀索斯
我离你其实不远，只隔着一杯浓缩的橙汁
注1：斯诺登“棱镜事件”，大多数人只看见其政治性和互联网道德问题，但却忽视了其中蕴含的根本意义：即世间人与人的关系已完全改变了。在过去，人须直面相对，而非靠屏幕与修辞。传统对话时，我们同时会看着对方的眼睛，手上可能同时还有一个拿茶杯喝水的动作。对话内容或许是次要的，目的可能是传达别的气息：如我想让你感觉到我目光中隐藏的什么暗示，或者我的茶杯多么古朴，我的姿势多么狂狷等。在传统交流中，那些属于只能意会的东西，在屏幕时代都消失了，只剩下具体的对话、文字或有限的视频与图像数据。现在人人都在看大小屏幕，根本就不看人。好像屏幕上交流的事结束了，人与人的交流也就结束了。若没有特殊必要，人与任何人都完全可以不见面，也可以有效地隐藏自己的弱点，夸大自己的长处。人与人之间被遮蔽的细节，已多得足以构成另外一个世界。而这一个互联网屏幕世界（影视、电脑与手机等）只是那一个世界的多元折射而已。“棱镜”即折射。如一根吸管插在水杯里，上面一截与下面一截，会被水平线折射成错位的两断。而这水平线现在就是全世界的无数个屏幕：我们由此看见的政治、宗教、文化、艺术与情感方式，从国际事件到身边亲友的一言一行，其实全都是变形的错觉而已。最大的问题是：我们现在已经完全相信了这个错觉，且每天都在依赖此错觉而生活。
注2：棱镜计划（PRI***）是一项由美国国家安全局（NSA）自2007年时开始实施的绝密电子监听计划，正式名为“[要查看本链接请先注册并登录]”。美国情报机构一直在九家美国互联网公司中进行数据挖掘工作，从音频、视频、图片、邮件、文档以及连接信息中分析个人资料。监控的类型有包括一切电邮、存储数据、语音聊天、视频会议与登录时间等。也就是说可以监控全世界网民所有的私人电子行为。2013年6月，前中情局（CIA）职员爱德华·斯诺登或出于道德良知，将这计划的两份绝密资料交给了英国和美国的媒体，从而引发全球舆论哗然。
注3：蓼儿洼（即今山东东平湖），在《水浒》中为最后宋江自杀之地，因其地形为周围环水之一座山，如一座浓缩的梁山泊。那耳喀索斯（Νάρκισσος），希腊神话中的美少年，因自恋倒影而落水，化为水仙。
丝绒革命
雪松革命
栗子革命
紫色革命
玫瑰革命
茉莉革命……
但最好听的
还是米骚动
注：丝绒革命，即“天鹅绒革命”为捷克政治家和文学家哈维尔创造，属无暴力演变。雪松革命（黎巴嫩），橙色革命（乌克兰），紫色革命（伊拉克），玫瑰革命（格鲁吉亚）与茉莉革命（突尼斯），都是21世纪初期发生在各独联体国家、中东与北非地区的政变，当代史称为“颜色革命”。“米骚动”即1918年（大正七年），日本爆发的第一次全国性大暴动，对日本近代史影响深远。因这次革命最初是从渔村妇女抢米开端，各地骚动一般也以抢米的形式爆发，故名。
火灾尸身中所藏之雪村达摩图
堪为安土桃山弘演的随身卷子
注：事见冈仓天心《茶之书》第五章所载之戏剧事：“在保存了著名的雪村所绘《达摩图》的细川侯之宫殿，由于守护武士的疏忽，不慎失火。武士决定不惜一切抢救出这幅杰作。他冲进熊熊燃烧的殿堂抢出这卷挂轴，却发现所有去路都已被烈火封死。他想到的只有这幅画，于是抽出剑来，剖开自己的身体，撕下衣袖包好雪村的画，再塞进自己血淋淋的伤口里。火终于熄灭了，在余烟弥漫的灰烬中躺着一具烧得半焦的尸体。人们在尸体里找到了藏着的那副幸免于火灾的杰作”。此真为戏剧乎？不一定。如在吾国先秦周惠王时，卫懿公被北狄之乱军砍为肉泥，一部分尸体还被敌军割来吃了，只剩下一只肝脏还算完整。前去寻尸的卫国大夫弘演为了不让君王的尸身没有棺椁，也曾将自己的肚子剖开，纳君王之肝脏于其中。弘演自己也以身殉道，成为“忠”的象征（事见《吕氏春秋》）。
“九鬼”姓氏好听，令人想起三闾大夫之“九歌”“山鬼”。其母曾与“天心”私通，只不知秘事几何？但这从形式上给了九鬼一种天赐的文化传承之具体渊源。茶道与色道，实为心中静与动之硬币两面也。
注：见小浜善心信《九鬼周造的哲学》所引《回忆冈仓觉三》云：冈仓天心是九鬼周造父亲九鬼隆一的朋友。“一个星期天的早晨，我大早起来后，一个正在院子里玩时，冈仓从屋里出来向院门走去……不久，父亲便逼着母亲解除了他们的婚姻”。九鬼因此一度对天心憎恨至极，后来随着年纪渐大，又对冈仓天心充满了尊敬。冈仓实为九鬼的文化之父也。
蓝色六卷本托马斯·阿奎那著作
要想读透它们如同去推翻一个异教徒
在埃及山林中修建的三角形坟墓
但我必须在今夜读，在此刻读
横扫亚里士多德之后最博学的孤独
注：台湾商务印书馆六卷本“圣多玛斯·阿奎纳著作集”之大陆版，近日放在了我的床头。其中以四卷《驳异大全》（即论真原、论万物、论万事，论奥理）为其核心。此人之厉害我从少年时初读《罗素西哲史》时便熟知，因其中专有一篇谈他。这个13世纪仍紧随亚里士多德的罗马经院派哲学教父，我一直无缘深究。此机会不能放过。
夫人的绰号叫“灰鹰”
夫人从不说自己是什么
只喜欢说自己不是什么
“她不是俄罗斯贵族
她不是丈夫的初恋
她（尤其强调）不是他的女司机
她不是十四行诗中的神秘女人
她不是作家
她不是书中的女主角
只有一条，每次签名时
她总是填薇拉·纳博科夫”
“纳博科夫感情热烈
她喜欢叫他老虎”
她始终带着一把勃朗宁手枪
她是神枪手，但从未用过那枪
她是波兰公主？
她是芭蕾演员？
她是流亡者，寒酸，忍饥挨饿
她是德国人，是西方邪恶的巫婆？
她从早岁到晚年一直浸淫文学
记忆力惊人，而纳博科夫
“是我见过的最怕老婆的人”
因为“她不是一个作家
她只是一个妻子”
注：资料皆出（美）史黛西·希芙《薇拉·纳博科夫夫人》汉译本两篇序言、第一章及第五章所载（广西师范大学出版社，2011年）。
深夜读琴谱，又读“去来抄”，见“落柿舍”前
依然万象森罗，十哲幽然，不禁一番感慨：
何人已去，何人会来？此门曾向何人开？
明月挂窗外，一袭“猿蓑”披世间，疏影真自在
注：去来，即俳圣松尾芭蕉的弟子向井去来（1651—1704），“蕉门十哲”之一，在俳句史上举足轻重。《去来抄》为其晚年的著作，其中收录芭蕉、去来以及其他蕉门俳人的通信、俳句与理论，是一部集大成之作。汉译本目前以王向远先生之译文较全。《猿蓑》也是去来所汇编的俳句集，对后世影响很大。而“落柿舍”，是去来当初在京都西部嵯峨山所建草庵之名。日前见虚坻提到导演铃木伸一的俳句：“人生に突然柿が落ちてきし”（马鸣谦简译为“人生忽如柿落”），今夜方醒此句由来。
往昔忽悠而过，她曾在落柿舍前与我对饮抹茶
如“露水的世，虽然是露水的世，虽然是如此”
（原文：露の世は露の世ながらさりながら）
知堂此句能重译么？虽人人都想重译，但韶光岂能重复？
注：所引俳句本为小林一茶名作，他在《俺的春天》里曾记一岁多的女儿早夭，之后便写下此句。周作人的译文几近完美。当然此句显然是受到“如电亦如露”的影响，也可令忆起魏武的 “譬如朝露，去日苦多”之气息，但最令人想起的却是明人刘基的《薤露歌》（人生无百岁），以及《诗经》中的“湛露”与“行露”。
（待续）
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