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图书通知：新诗集《七寸》——（禁诗II）近日已由东人境庐文化公司赞助出版。此书收录第一部《禁诗》之后所有作品，是这两年来井喷之后的总结。近期因忙碌和潜心于别的作品，我基本不会再写短诗或组诗之类的作品。此书为精装本，316页，带十余幅插图，以及一枚印刷精美的藏书票。目录、前言与图片详见以下内容。本书网购地址仅为：[要查看本链接请先注册并登录]，如有需要的朋友，请通过这一家网店联系。定价为印刷成本费80元整。在此先拜谢各位朋友的支持！
目录
自序
上卷：祖庭
枯山水（一具肉身之诗学及《内经图》秘密释义）
附图：清宫旧藏《内经图》
白云观藏《内经图》
日本京都银阁寺前枯山水
祖庭（夏日南下会琴诗茶诸友并山林记事）
窟窿流（祖庭续编：冬日南下晤明暗对山流尺八家记事）
日食表注疏（廿世纪中国人偶然行为卷宗）
赤乌十字架及圣多默东吴教案考
昏君簿（一册孤本的残页）
中卷：心王
残形操
鸡兔同笼
缀术
究竟顶
春琴抄
青琐高议
蒸笼
门牙
鬼婆
美帝
雨天的书
鬼节尺牍
抓周记
情报
朝霞研究
早餐油印机
折叠剪刀
浮槎
漏
静鞭
公章门
军刺
磕巴的神学（——致保尔•策兰的汉语赋格）
猪的反击战
笑的主义
海胆
公罪
禁色（或：主父）
宗风
镰仓：那年夏天，宁静的海
子时咏蟹
注水猪肉
恶草秘笈
善本霸王卸甲文字谱
洞主
骨肉皮
三鞭换两锏
分身旨归
小脑
密电码
鹰蛇二章
绣谷春容
吸盘
座头市
大手印
开颅
法
煮蛋
抢诗
传统
金枝
心王
敌人的绝句
龟策列传
基督的阳明学
杯渡
明蛤
罚款
二律背反
功态
臀后
樊笼与戡乱
肉眼
山头
孤本
铡美案
屋漏痕
三叉戟
扶乩（——给萨尔曼•拉什迪）
排骨
且介亭续
蛤蜊
大龙邮票
蜀锦
折耳根
魏志蠡测
鼠疫
秋茶
破诗悖论
全唐诗跋
六部袖珍版禁毁小说
读《璇玑图》
七寸
推背图
说忘
皮
消灭启示录
培根火腿
维柯玄学小史
甲乙经
馅饼
箸学
冷酒
虞廷清韵考
紫霞洞谱考
猿啸青萝考
松石间意考
草窗韵语
文镜秘府论
圣愚（——读以赛亚•伯林《苏联的心灵》）
眼镜王蛇
鱼冻秘制法
唯一诏书
年画
静夜思
一声雷
纯粹感性批判(——读别尔嘉耶夫及《哲学船事件》)
微醺
下卷：焚书
经
寂静尊宝卷
忿怒尊宝卷
严密逻辑分割全图
浑盖坤舆万国全图
托勒密汉语体系
辫子的旧约
麻绳百科全书
御批前朝湖广宣抚使自贬奏折义疏
1972年毛诗《赠尼克松》之野狐义疏
晚清奇人陈公哲国术迷踪谱
长夜秉烛览五代李成《读碑窠石图》释义（附图）
咏绢本明人商喜《关羽擒将图》十四行诗（附图）
鲁经注（又名“鲁迅”）
史
论语别裁：沙锅
论语别裁：拳匪
论语别裁：会门
论语别裁：化身
论语别裁：批注
论语别裁：土遁
论语别裁：国师
论语别裁：元婴
论语别裁：史官
论语别裁：握手
论语别裁（外篇）：大悦城购物中心之新诸子集成
食谱（一）：螳螂
食谱（二）：苔藓
食谱（三）：煤油
食谱（四）：禁肉
食谱（五）：古痂
食谱（六）：人势
食谱（七）：夜莺
食谱（八）：招贴
食谱（九）：号饭
食谱（十）：牛羞
食谱补遗三篇：
1、吴盐
2、舅舅
3、玻璃
妖灯夜话录：
1、 馄饨
2、 法醋
3、 虬髯
4、 教案
5、 新闻
6、 呼喊
7、 绘本
8、 听字
9、 红裙
10、经济
子
蘩漪
班婕妤
上官
杀人痣
舅父之死
佛字军
冈仓天心录
关孙六（或：唐狮子牡丹）
上海异人传
无肠公子传
四窗黑暗记（——施蛰存管窥）
丧乱帖（——读寒云词兼怀辛亥一百周年）
菱窠红重（——给李劼人的一首短制）
费厄泼赖
苦茶庵的快脚鹿
下午的主人（——忆皂角山庄的故人们）
空行母
空劲
军师
公司
心玺
老衲
老衲（续）
老衲（再续）
老衲）续完）
石舫
长坂坡（一）：资产阶级审慎的魅力
长坂坡（二）：语言红缨枪
集
韦编三绝（一）
韦编三绝（二）
韦编三绝（三）
喷嚏全集（上）
喷嚏全集（中）
喷嚏全集（下）
喷嚏全集（补遗一）
喷嚏全集（补遗二）
四川好人
四川好人（续）：指甲与枸杞
四川好人（续二）：薛定谔之臭皮囊
汉俳拾遗
巴蛇与蜀葵
流氓的月亮
新概念
食梦貘
花若离枝
萤窗异草
老婆龟鉴
啬庐妙翰（摹本26段）
附录：
致答辞（一）
致答辞（二）
代后记：《枯山水》初版原序
自序
我十七岁时曾写过一行被删掉的病句：书籍是一支反对它自己的武装。
但这句所谓的“诗”，其实很迂腐、很乏味、也很没有诗意。可不知为何，我竟然一直也没忘。人对书不会忘，书对人也不会忘。而且总是在不同年代，不同时期，书给你的东西会随着你阅历的增长而繁衍。如儿时读过的一本童话，很可能会在你一生最残酷的时刻，成了你的精神支柱。夜晚枕书而眠，青灯黄卷下，书的存在，曾使我们忘记了很多烦恼与高窗外的喧嚣。仿佛一盏台灯，幽若鬼火，却足以照亮古往今来的所有幻象。三千案牍，十万残本，世界因书而小，也因书而大。就在这大与小之间，读书人在彷徨、在犹豫、在哭笑。你自己被书改变了，你自己都不一定知道。有时，书籍甚至就像帝国主义，将我们的心变成了半殖民半封建社会。我们始终期待着独立。
去年的《禁诗》出版后，虽收了不少作品，但从某种意义上说，依然意犹未尽。因长夜走笔，遍览群籍时，我仍有一样的愁绪：即为何今日的汉语会如军阀割据一样，将我们的思维、传统与情感打得乱七八糟？为何我们的写作和语言方式，仍处在任人宰割的时代？悖论构成历史。我们这个时代最缺的并不是聪明人。聪明人太多了，大多数时候，他们只是这个浮躁世界的帮凶而已。而能潜心下来读书写作的人，永远都是少数。因为是少数，往往是孤立的。因为是孤立的，往往便能相对清醒一些。我想，大约所有的读书人，读到最后都应该变成一种觉，而非积累了经验或工具。人有觉时，则无物不可入诗，无书不可为用。这也即所谓的“识”。
什么是识呢？我以为，就是质疑、选择与重组。包括对任何情与无情。
识，是一切觉醒与意会的七寸，也是新诗写作方式的七寸。（碰巧这个长度也是此书本身的大小，以及其中一首小诗的标题）。
为何要有识？因为好的诗人，对大多数充斥于世间的事物会有所质疑，也必须质疑。记得萨义德曾云：“知识分子的主要责任在于对世界或权威的质疑，而不是去给谁当顾问”。而我们所谓的质疑，则不仅是对权威，也可针对世俗、普罗与平庸等。先有了对既存事物与书的质疑，便会敢于选择或重组。唯有如此，不恰当地套用一句佛教术语来隐喻的话，才能懂得所谓“万法唯识”。而“知”倒是次要的。这时，当后天的阅读与你的生活融为一体时，它们带给你的一定是语言本能，而不再是任何书面意义上的文化记号。这便是在最近一年的写作中，为何我常借助典籍中的原始文献，或以偏僻与诡异之事为我所用的原因。
文字是什么？一切文明的缩影、符号的记录还是其他人的资料？这些并不重要。几乎所有人类创造与发现的领域，都可以变成文字。但一切文字，都是需要质疑，并等待你去重组的元素而已。尤其在这个经济与量化的时代，在每个人已不再包容别人的弱小、宿命、贫穷与自私、不再包容没有货币伴随的善、不再包容小花、少女与诗人的后核时代，书或文字当什么都可以，但就是不能当摆设。一旦书被表面化，那个读书的人也就同时被异化了。这便是为何我认为必须“用诗来消灭书”——因为诗虽是文字，但它却不是书。最起码，诗不是只用来“参阅”的那种书，而是用来“意会”的某种东西，让我们在当代语言的昏聩与盲聋中偶尔惊醒的某种东西。
可以说，只要有语言与记忆力的传播，述而不作，即便没有书，人也依然是人。书唯一的存在理由，就是要我们在传承断裂的时候，懂得如何经过它、弥补它、质疑它、抄袭它，最后扔掉它、忘记它、撕碎它甚至焚烧它……文字始终只能是人性的背景，不能让它喧宾夺主。因为有时，书还会是由无数“谎言”与过度诠释构成的。尽管是无数伟大的谎言，或深刻美好的诠释。我曾说过：一切文本、形式或体裁，都是囚禁我们写作的牢笼，是软禁我们思维的囹圄。唯有蓄意破坏之，才能透得此关，独步文字。诗不过是借了文字的形式，在反对一切形式。就好像风在借了大气的流动而行走，但风并不是大气。你只见树弯腰、旗飞舞、万物摇曳着，但所有这一切都只是风的形式，所以又都不是风。
真正的反抗必是潜在的，秘密的，而不是在街头撒野。
如写诗用典，即是对一般所谓当下之“诗”的反抗。这自古便是一道诗题。如唐代诗僧皎然在《诗式》中所谓“诗有五格”，其中起首即为“不用事第一，作用事第二”云云。能“不用事”，直抒胸臆，自然最好。但在古体诗式微，古代汉语几乎成了写作的禁区，白话诗、当代诗与西方文学的激进同时纠葛我们表达能力的当下，在诗与心皆因世俗社会之急速转型而陷入从未有过的困境时期，传统意义上的直抒胸臆，也几乎变成了一场伪善的宴席。写什么，怎么写，都像是一纸空文。因为你已分不清楚，现在谁是在抒情，谁是在发泄，谁又是在拿文字表演他们的荒谬。于是，我们暂且退而求其次，即所谓“作用事第二”，也就是以旧有之典故、笔记、史事、回忆、人物或亲身之轶闻等入诗，困兽犹斗，或许这也算是一条出路罢。所谓“诗长半尺，用锋一句”，所有的旁征博引也都只是心学的表象。于是我也就这样一路写下来了。
本书所收作品，皆为《禁诗》之后所写，越两年，集二百余首。其中第一首《枯山水》和零星几首短诗，曾于去年以民刊方式出过一本薄薄的单行本。但那只是暂时的，数量也很少，现也都全部收入本书之中。第一部《禁诗》基本以短诗为主，而《七寸》这一部则以中长诗与组诗为主，尤其在本书第一卷与第三卷中。本书不少作品涉及到古代笔记志怪、秘密宗教与晚清民国时的民间人物，乃至当代的一些异端教案或吊诡的文献，也皆可看作是这一阶段的井喷之后，即将归于宁静的一种总结。而附录中的两篇致答词，也可以作为本书写作中的一些个人诗学之断想罢。
推窗观雨，又入秋冬时节。念去岁思绪，似尽为沉渣矣。
正所谓“大惊讶处，转头皆空”。从头再来是一种大美。是以为序。
2011-11 北京
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目录
自序
上卷：祖庭
枯山水（一具肉身之诗学及《内经图》秘密释义）
附图：清宫旧藏《内经图》
白云观藏《内经图》
日本京都银阁寺前枯山水
祖庭（夏日南下会琴诗茶诸友并山林记事）
窟窿流（祖庭续编：冬日南下晤明暗对山流尺八家记事）
日食表注疏（廿世纪中国人偶然行为卷宗）
赤乌十字架及圣多默东吴教案考
昏君簿（一册孤本的残页）
中卷：心王
残形操
鸡兔同笼
缀术
究竟顶
春琴抄
青琐高议
蒸笼
门牙
鬼婆
美帝
雨天的书
鬼节尺牍
抓周记
情报
朝霞研究
早餐油印机
折叠剪刀
浮槎
漏
静鞭
公章门
军刺
磕巴的神学（——致保尔•策兰的汉语赋格）
猪的反击战
笑的主义
海胆
公罪
禁色（或：主父）
宗风
镰仓：那年夏天，宁静的海
子时咏蟹
注水猪肉
恶草秘笈
善本霸王卸甲文字谱
洞主
骨肉皮
三鞭换两锏
分身旨归
小脑
密电码
鹰蛇二章
绣谷春容
吸盘
座头市
大手印
开颅
法
煮蛋
抢诗
传统
金枝
心王
敌人的绝句
龟策列传
基督的阳明学
杯渡
明蛤
罚款
二律背反
功态
臀后
樊笼与戡乱
肉眼
山头
孤本
铡美案
屋漏痕
三叉戟
扶乩（——给萨尔曼•拉什迪）
排骨
且介亭续
蛤蜊
大龙邮票
蜀锦
折耳根
魏志蠡测
鼠疫
秋茶
破诗悖论
全唐诗跋
六部袖珍版禁毁小说
读《璇玑图》
七寸
推背图
说忘
皮
消灭启示录
培根火腿
维柯玄学小史
甲乙经
馅饼
箸学
冷酒
虞廷清韵考
紫霞洞谱考
猿啸青萝考
松石间意考
草窗韵语
文镜秘府论
圣愚（——读以赛亚•伯林《苏联的心灵》）
眼镜王蛇
鱼冻秘制法
唯一诏书
年画
静夜思
一声雷
纯粹感性批判(——读别尔嘉耶夫及《哲学船事件》)
微醺
下卷：焚书
经
寂静尊宝卷
忿怒尊宝卷
严密逻辑分割全图
浑盖坤舆万国全图
托勒密汉语体系
辫子的旧约
麻绳百科全书
御批前朝湖广宣抚使自贬奏折义疏
1972年毛诗《赠尼克松》之野狐义疏
晚清奇人陈公哲国术迷踪谱
长夜秉烛览五代李成《读碑窠石图》释义（附图）
咏绢本明人商喜《关羽擒将图》十四行诗（附图）
鲁经注（又名“鲁迅”）
史
论语别裁：沙锅
论语别裁：拳匪
论语别裁：会门
论语别裁：化身
论语别裁：批注
论语别裁：土遁
论语别裁：国师
论语别裁：元婴
论语别裁：史官
论语别裁：握手
论语别裁（外篇）：大悦城购物中心之新诸子集成
食谱（一）：螳螂
食谱（二）：苔藓
食谱（三）：煤油
食谱（四）：禁肉
食谱（五）：古痂
食谱（六）：人势
食谱（七）：夜莺
食谱（八）：招贴
食谱（九）：号饭
食谱（十）：牛羞
食谱补遗三篇：
1、吴盐
2、舅舅
3、玻璃
妖灯夜话录：
1、 馄饨
2、 法醋
3、 虬髯
4、 教案
5、 新闻
6、 呼喊
7、 绘本
8、 听字
9、 红裙
10、经济
子
蘩漪
班婕妤
上官
杀人痣
舅父之死
佛字军
冈仓天心录
关孙六（或：唐狮子牡丹）
上海异人传
无肠公子传
四窗黑暗记（——施蛰存管窥）
丧乱帖（——读寒云词兼怀辛亥一百周年）
菱窠红重（——给李劼人的一首短制）
费厄泼赖
苦茶庵的快脚鹿
下午的主人（——忆皂角山庄的故人们）
空行母
空劲
军师
公司
心玺
老衲
老衲（续）
老衲（再续）
老衲）续完）
石舫
长坂坡（一）：资产阶级审慎的魅力
长坂坡（二）：语言红缨枪
集
韦编三绝（一）
韦编三绝（二）
韦编三绝（三）
喷嚏全集（上）
喷嚏全集（中）
喷嚏全集（下）
喷嚏全集（补遗一）
喷嚏全集（补遗二）
四川好人
四川好人（续）：指甲与枸杞
四川好人（续二）：薛定谔之臭皮囊
汉俳拾遗
巴蛇与蜀葵
流氓的月亮
新概念
食梦貘
花若离枝
萤窗异草
老婆龟鉴
啬庐妙翰（摹本26段）
附录：
致答辞（一）
致答辞（二）
代后记：《枯山水》初版原序
自序
我十七岁时曾写过一行被删掉的病句：书籍是一支反对它自己的武装。
但这句所谓的“诗”，其实很迂腐、很乏味、也很没有诗意。可不知为何，我竟然一直也没忘。人对书不会忘，书对人也不会忘。而且总是在不同年代，不同时期，书给你的东西会随着你阅历的增长而繁衍。如儿时读过的一本童话，很可能会在你一生最残酷的时刻，成了你的精神支柱。夜晚枕书而眠，青灯黄卷下，书的存在，曾使我们忘记了很多烦恼与高窗外的喧嚣。仿佛一盏台灯，幽若鬼火，却足以照亮古往今来的所有幻象。三千案牍，十万残本，世界因书而小，也因书而大。就在这大与小之间，读书人在彷徨、在犹豫、在哭笑。你自己被书改变了，你自己都不一定知道。有时，书籍甚至就像帝国主义，将我们的心变成了半殖民半封建社会。我们始终期待着独立。
去年的《禁诗》出版后，虽收了不少作品，但从某种意义上说，依然意犹未尽。因长夜走笔，遍览群籍时，我仍有一样的愁绪：即为何今日的汉语会如军阀割据一样，将我们的思维、传统与情感打得乱七八糟？为何我们的写作和语言方式，仍处在任人宰割的时代？悖论构成历史。我们这个时代最缺的并不是聪明人。聪明人太多了，大多数时候，他们只是这个浮躁世界的帮凶而已。而能潜心下来读书写作的人，永远都是少数。因为是少数，往往是孤立的。因为是孤立的，往往便能相对清醒一些。我想，大约所有的读书人，读到最后都应该变成一种觉，而非积累了经验或工具。人有觉时，则无物不可入诗，无书不可为用。这也即所谓的“识”。
什么是识呢？我以为，就是质疑、选择与重组。包括对任何情与无情。
识，是一切觉醒与意会的七寸，也是新诗写作方式的七寸。（碰巧这个长度也是此书本身的大小，以及其中一首小诗的标题）。
为何要有识？因为好的诗人，对大多数充斥于世间的事物会有所质疑，也必须质疑。记得萨义德曾云：“知识分子的主要责任在于对世界或权威的质疑，而不是去给谁当顾问”。而我们所谓的质疑，则不仅是对权威，也可针对世俗、普罗与平庸等。先有了对既存事物与书的质疑，便会敢于选择或重组。唯有如此，不恰当地套用一句佛教术语来隐喻的话，才能懂得所谓“万法唯识”。而“知”倒是次要的。这时，当后天的阅读与你的生活融为一体时，它们带给你的一定是语言本能，而不再是任何书面意义上的文化记号。这便是在最近一年的写作中，为何我常借助典籍中的原始文献，或以偏僻与诡异之事为我所用的原因。
文字是什么？一切文明的缩影、符号的记录还是其他人的资料？这些并不重要。几乎所有人类创造与发现的领域，都可以变成文字。但一切文字，都是需要质疑，并等待你去重组的元素而已。尤其在这个经济与量化的时代，在每个人已不再包容别人的弱小、宿命、贫穷与自私、不再包容没有货币伴随的善、不再包容小花、少女与诗人的后核时代，书或文字当什么都可以，但就是不能当摆设。一旦书被表面化，那个读书的人也就同时被异化了。这便是为何我认为必须“用诗来消灭书”——因为诗虽是文字，但它却不是书。最起码，诗不是只用来“参阅”的那种书，而是用来“意会”的某种东西，让我们在当代语言的昏聩与盲聋中偶尔惊醒的某种东西。
可以说，只要有语言与记忆力的传播，述而不作，即便没有书，人也依然是人。书唯一的存在理由，就是要我们在传承断裂的时候，懂得如何经过它、弥补它、质疑它、抄袭它，最后扔掉它、忘记它、撕碎它甚至焚烧它……文字始终只能是人性的背景，不能让它喧宾夺主。因为有时，书还会是由无数“谎言”与过度诠释构成的。尽管是无数伟大的谎言，或深刻美好的诠释。我曾说过：一切文本、形式或体裁，都是囚禁我们写作的牢笼，是软禁我们思维的囹圄。唯有蓄意破坏之，才能透得此关，独步文字。诗不过是借了文字的形式，在反对一切形式。就好像风在借了大气的流动而行走，但风并不是大气。你只见树弯腰、旗飞舞、万物摇曳着，但所有这一切都只是风的形式，所以又都不是风。
真正的反抗必是潜在的，秘密的，而不是在街头撒野。
如写诗用典，即是对一般所谓当下之“诗”的反抗。这自古便是一道诗题。如唐代诗僧皎然在《诗式》中所谓“诗有五格”，其中起首即为“不用事第一，作用事第二”云云。能“不用事”，直抒胸臆，自然最好。但在古体诗式微，古代汉语几乎成了写作的禁区，白话诗、当代诗与西方文学的激进同时纠葛我们表达能力的当下，在诗与心皆因世俗社会之急速转型而陷入从未有过的困境时期，传统意义上的直抒胸臆，也几乎变成了一场伪善的宴席。写什么，怎么写，都像是一纸空文。因为你已分不清楚，现在谁是在抒情，谁是在发泄，谁又是在拿文字表演他们的荒谬。于是，我们暂且退而求其次，即所谓“作用事第二”，也就是以旧有之典故、笔记、史事、回忆、人物或亲身之轶闻等入诗，困兽犹斗，或许这也算是一条出路罢。所谓“诗长半尺，用锋一句”，所有的旁征博引也都只是心学的表象。于是我也就这样一路写下来了。
本书所收作品，皆为《禁诗》之后所写，越两年，集二百余首。其中第一首《枯山水》和零星几首短诗，曾于去年以民刊方式出过一本薄薄的单行本。但那只是暂时的，数量也很少，现也都全部收入本书之中。第一部《禁诗》基本以短诗为主，而《七寸》这一部则以中长诗与组诗为主，尤其在本书第一卷与第三卷中。本书不少作品涉及到古代笔记志怪、秘密宗教与晚清民国时的民间人物，乃至当代的一些异端教案或吊诡的文献，也皆可看作是这一阶段的井喷之后，即将归于宁静的一种总结。而附录中的两篇致答词，也可以作为本书写作中的一些个人诗学之断想罢。
推窗观雨，又入秋冬时节。念去岁思绪，似尽为沉渣矣。
正所谓“大惊讶处，转头皆空”。从头再来是一种大美。是以为序。
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由杨典于2011-11-21, 18:03进行了最后一次编辑，总共编辑了1次
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