《念头》（三）

念头（三）


山雨不断，看淡一点。
居五台山麓，一连数日阴雨，上也上不不去，下又不甘心。世间人情大多如此。层林尽然，烟雨朦胧，正好令我等看淡一点。

神与权勾结到何等地步，才能如此明目张胆？
金阁禅寺中，见有匾联云：“佛门常会龙门客，禅林时集翰林人”。真乃“封建统治阶级与特权阶级”政教合一之本色也。

莜面、荞面、僧面、佛面。你来山西总得
吃碗面。刀削面加陈醋，如见群龙无首，吉。
但番茄鸡蛋卤里竟然放了大料，如是我闻，刺鼻难闻，闻所未闻。

我对信之人说不信，对不信之人说信；
也对信之人说信，对不信之人说不信。
注：信与不信都是空话，何必斤斤计较？世间事，除信与不信之外，可有第三种念头？即对信之人说：我疑其信。对不信之人也说：我疑其不信。乃至对怀疑之人也说：我疑疑。对疑疑之人说：我无疑。

如何是境中人？台蘑炖土鸡。
一只鸡几个蘑菇278元。米饭8元。此汤喝不喝？棒喝。

见妻儿在寒冷山涧处采花、悬崖泥泞上拾草，如见菩萨。
正所谓“寒山文殊，拾得普贤”。

转经轮为何一定要顺时针转？
为何必须走三圈？好不罗嗦。
岂不闻张三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠？”
因塔院寺转经轮处写明标语：“绕塔顺时针”。

静就要静在骨子里。如拳打恶霸时，血溅画屏金鹧鸪
却气若游丝，面不红，心不跳，只一股脑地劈头盖脸而下
在山麓上走，见满地群氓狼藉，恶霸多如狗毛，真打都打不过来也。于是只得面不红，心不跳，尽管不共戴天，也只好“过而趋之”。

出了出世间法，便入世间法；
出了世间法，便入出世间法；
此所谓不二法门，没多大空隙，
按：佛母洞门前写一申明：“沿途穿僧装者非本寺僧人，一切行为与本寺无关”。可见这佛母心眼也不大，与国家衙门或公司管理无异。

心头有事，图个什么？
心头无事，图个什么？
“无所事事”本身也是事的一种形式。
无聊处，且抄金人词一首：“几番冷笑三闾，算来枉向江心堕。和光混俗，随机达变，有何不可。清浊从他，醉醒由己，分明识破。待用时即进，舍时便退，虽无福，亦无祸。你试回头觑我，怕不待峥嵘则个。功名半纸，风波千丈，图个什么？云栈扬鞭，海涛摇棹，争如闻坐。但尊中有酒，心头无事，葫芦提起。”（李纯甫《水龙吟》）

“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热”
近三十年来岌岌可危，除了几个汉字，余皆无足观也。
此句所指何人何事，阅者当自省之。

万事皆经不起“那又如何”四字，可以助通透。
夜坐山下小酒馆，与友谈玄。
我：这群秃驴整日价静虑、修行、吃素之类，不知有何意思？
友：即能参透因果，发现我们情绪最细微处（平时人是粗鄙的）。譬如你的手现在为何放在下巴上？你为何要眨眼？你怎么突然跷二郎腿？每个动作、每句话、每个念头，其实都有原因。找到这些原因就能有效地克制自己，化解各种矛盾与烦恼而入化境。
我：那又如何？若没了矛盾与烦恼，化境也没意思。
友：可就算有再多意思，那又如何？
我：若按照佛教等级制度和修行体系的描述，这个信仰最后的修行结果就是人类灭绝，只剩些个“佛”堆在一起，一塌糊涂。故我不知意义何在。
友：你再往“灭绝”处参，会有所悟。
我：那又如何？吃肉更灭绝。
友：可与天地宇宙之间有大通透。
我：那又如何？喝酒也通透。
友：主要是我就喜欢这个。
我：就像我喜欢创作？
友：对，我喜欢实修。理论都没用。
我：实修就是一种理论，否则怎么说得出口？
友：实修不是理论，是行为。
我：行为二字属于概念。有字即理论，拟向即乖。
友：如此，只能什么都不说了。
我：“不说”也是一种理论形式。无言与空，都是理论。
友：（无语，笑，动箸夹菜）……
我：如何？
友：通透。

伤筋动骨无篮舆
偏向陶诗拄杖游
数日爬山，不觉得累。归来日，始觉左脚韧带筋肉有拉伤，昼夜酸疼，不想落地。回头读书写作不平之处，便忽然有所悟也。注：篮舆，如竹轿子，见《晋书•陶潜传》所云：陶渊明常语人云：“我性不狎世，因疾守闲”。而“王宏问其所乘，答曰：素有脚疾，向乘篮舆，亦足自反”。



（未完待续）