《念头》（草木花）（陆续添加）

《念头》——草木花


《念头•植物）（陆续添加）




神性以植物（树）为第一尊者，
花次之、禽兽再次之、人最次。
按：晋葛洪《神仙传》云：“老子之母，适至李树下而生，老子生而能言，指李树曰：以此为我姓。”悉达多于树下生（无忧树（Saraca asoca，苏木科，梵语Asoka，即阿叔迦树，意为无烦恼。唐人段成式《酉阳杂俎》云：“无忧树，女人触之花方开”）、树下修、树下觉（菩提树）、树下灭。耶和华第一次向摩西显灵时，也是在荆棘树的火焰中（《旧约•出埃及记》）。另，整个欧洲文明都有“树神崇拜”，而拉丁文与古日耳曼语中的“神殿”一词，原始词义便是小树林（参阅弗雷泽《金枝》）。一切神圣皆与植物有关。

“成千的长号挂在树上，遍野开花”。
此为我15岁时，在海南岛听FS讲到的一位少年诗人（名字已忘记）所写之奇句，据说此诗人后来湮没无闻，但此句却被我永远记下了，因奇在用长号比喻枝条。

“树想”是一棵听得见的树。
近日读《观无量寿佛经》，最惊讶便是十六观之第四观：树想。因云“树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫”等等，极端细腻。另，“一棵听得见的树”语出我19岁时所译之里尔克《致奥尔弗斯十四行诗》之句，大部分人译为“一棵树在耳中”。

拔染（草）可思鬼
踏浅（草）欲近佛
注：染草，清人俞正燮《癸巳类稿》云“茅茹”或“茅蒐”，《诗经•郑风•东门之墠》有“茹藘在阪”，也称为茜草。茹在《周礼》中叫“染草”。俞正燮云“入药能补血，曰：地血”。茹的根可以作为绛红色染料，也可用于占卜，即“拔茅茹以其汇贞吉”（《易》）。另，唐人白居易有“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”之名句（《钱塘湖春行》），白居易在日本影响深远，或许东京后来浅草寺（乃至整个浅草六丁目地区）之名，便来自于此。

蒲扇一摇，风动；
蒲团一坐，情动。
蒲草有大美，无论做蒲团或蒲扇。李笠翁《肉蒲团》寓意，堪称植物与色情完美之作，奈何世人只会看肉，不会看蒲团。

阴茎、恋菊、牡丹心等，皆与摆弄卡特来兰花如出一辙。
花是植物的性器官，如同性繁殖。故普鲁斯特《追忆逝水年华•在斯万家那边》中有“摆弄卡特来兰花”（Faire catleya），而它的起源，大约应是萨德笔下的“茉莉花，我们的秘密暴露了”（《朱斯蒂娜，或贞洁的厄运》）。另如阴茎之茎，本也来自植物名词。

中国有树精，如桂妖、柳妖等，而印度只有“曲躬之树”。
注：树精多见于明清志怪笔记。再如并蒂莲、连理枝、绛珠草等，对植物也有情的理解，恐怕印度人不如中国人。佛经所谓“北俱卢州有曲躬之树”，即你在那树下大便，树会自动弯下来为你遮挡而已。

蔬菜是一切植物的饿鬼道。
植物一旦投胎于蔬菜，便都是大屠杀的结局。

洛阳一带无竹林，
惟有嵇康似园丁。
浇血遍种青棠树，
留待世间参淫心。
按：崔豹《古今注》云：“欲蠲人之忿，则赠以青棠。故嵇康种之舍前，盖取欢字之义”。青棠即合欢树，或夜合树、乌赖树等。据说此树来自逊顿国，也叫淫树，昼开夜合，枝叶纠缠交结，风来自解（见冯梦龙《情史类略》）。另据陈寅恪先生考证：“魏晋时洛阳一带，本无竹林”。故所谓竹林七贤，乃是后世借鉴佛教“竹林精舍（竹园精舍）”之语，以象征魏晋人物们的避世与清谈之风。

十字架也曾是一棵树。而本来是树的
还有房梁、古琴、弓箭、车辕、屏风……
你只见那个拿撒勒人被钉得鲜血淋漓，可曾想过挂他的那十字架，也是一棵树鲜血流尽后被肢解的干尸？我们的生活中满是植物之死。

在古代，纸的一部分来自树皮（及麻、布、渔网等），
而贝叶经、莎草纸与竹简，则是直接抒写文字的植物。
按：贝叶经是用铁笔在贝多罗（梵文Pattra）树叶上所刻写的经文。而纸莎草是生长在尼罗河三角洲的沼泽中的绿色植物，高2米以上，茎可做笔，茎髓可造纸，根部可作燃料，为古埃及人所崇拜的三种植物之一（纸莎草、荷花、枣椰树）。


（待续）

一粒米教属于谷神崇拜。
如《内经图》顶部也写着“金丹一粒米”，还有辟谷、断食课、荤与素的矛盾、乃至“给五千人吃饱”（《马太福音》）等。宗教说穿了，大都是个吃饭问题。

晨钟暮鼓，身若萧丘；
春起秋灭，心如石棉。
石棉（石绵）本属矿物，在古代叫“不灰木”。明人张岱《夜航船•植物部》引《抱朴子》云：“南海萧丘之上，自生之火，春起秋灭。丘上纯生一种木，虽为火所着，但少焦黑，人或得以为薪者，炊熟则灌灭之，用之不穷”。萧丘即墓地。不灰木与磷火自燃同理，故葛洪又云“水主纯冷，而有温谷之汤泉；火体易炽，而有萧丘之寒焰”。

庭前柏子树
驴后橄榄枝
赵州八十犹行脚，耶稣骑驴进圣城，参柏子树与橄榄枝，可见云游要义。

从表面上看，无花果树之死是神学的秘密，
但维特根斯坦说：“要关心表面，不要关心秘密”。
按：《新约》云：“他（耶稣）饿了，看见路旁有一株无花果树，就走到跟前，但在树上找不到什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子’！那树就立即干枯了”。这也可诠释里尔克《杜伊诺哀歌》第六首的起始：“无花果树，长久以来我就觉得事关重大，你是怎样几乎完全错过了花期。未经夸耀，就将你纯粹的秘密催入了果实……我们以开花为荣，却无可奈何地进入了我们最后的果实之被延宕的核心”。

重庆是黄葛（桷）树、夹竹桃（适合隐藏），
北平是槐、柳、枫与玉兰（可以群观），
上海是梧桐（洋泾浜），广州是古榕（如阴毛），
唯东京能于八重樱之下痛饮、咏俳、恋爱、清唱。
此几处皆为我生活过的地方。如今唯有重庆的黄葛树被砍伐殆尽，念之甚憾。

毛*泽东时代最常见的盆景是文竹，
它弯曲如一个地主的梦：翩若惊龙。
文竹又称云片松、刺天冬、云竹（另同科还有武竹）等，忌直射阳光。苏轼《于潜僧绿筠轩》诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”。但竹子后来太多了，中国人动辄称梅兰竹菊，俗不可耐。另，北方不好养竹子。我的书房中本始终养有一棵文竹，也算滥竽充数。文竹死后，其干枯姿势犹在，枝条漫长，翩若惊龙，故我一直未丢弃，至今已十余年矣。儿时，还常在电影中看见地主家里栽种此物，故有此念。

夏日斋内植物疯长，常被蚊叮
因草木茂密处，必然豹脚（蚊）横行。
世间咏蚊最绝者当为苏轼，如下二句：
“飞蚊猛捷如花鹰”
“风定轩窗飞豹脚”
豹脚蚊，即花斑蚊。此事宋人周密在《齐东野语•多蚊》中有论述，读之如入丛林，见鹰隼击树，虎豹奔袭。

精液与丁香树的关系，
是世间最奇绝的关系。
按：J.G.弗雷泽《金枝》第十一章 云：“在恩波依纳（即印尼安汶）的有些地方，如果丁香树园收成不好，男人们便夜里裸身去园子里，朝着丁香树射精，就像他们去使女人们怀孕时一样。他们一面这样做着，一边嘴里还会嚷嚷：“多长些丁香吧！”他们想象这样便能使树园丰产。

子午言：“在西方，玫瑰贱如白菜，人人都会写”。
西人如彭斯、里尔克、叶芝、博尔赫斯等。唐人如司空曙、卢纶、徐夤、唐彦谦等。另如艾柯《玫瑰之名》中关于的“笑”的手稿，或奥逊•威尔斯电影《公民凯恩》中刻在童年雪橇上的神秘遗言“Rosebud”，都是它最奇妙的诠释。当然最美的诗句，还要数博尔赫斯的：“可能吗，我，雅克布•阿尔曼苏尔的一个臣民，会像玫瑰和亚里士多德一样死去？”

站立为树，倒下即舟；
碎尸做桨，只欠东风。
还有什么比兰波的《醉舟》更令我怀念的诗吗？
一切木筏、扁舟、画舫、艨艟或古船，都曾是树。树能度（渡）人，非人自度。

蓝花的目的是火焰：如“树变成开花的火焰，
人变成语言的火焰，动物变成游走的火焰”。
后一句引自诺瓦利斯的《断片》，此文可称18世纪德国诗人的随身卷子。“蓝花”则是诺瓦利斯的象征，它也直接影响了20世纪特拉克尔常写的“蓝兽”。


（待续）

潭柘寺内木参天
病虎眼中月堪怜
六百年前秃驴恨
今夜破门照床前
注：夏日咏《病虎》诗一首，念明代怪僧姚广孝（道衍）也，因《明史》称其“目三角，形如病虎”。潭柘寺在北京西三十里，姚广孝助燕王朱棣“靖难”夺位后，晚年归隐于此。寺内有帝王银杏树，也有桑榆王树（传为桑榆木命者摸之必有福）。吾本为桑榆木命，迟早也该去摸一摸了，奈何俗务繁杂，始终未能成行。

废名如虎，独爱芭茅。
注：芭茅，即竿青草。《本草纲目》云其“叶大如蒲，长六七尺，有二种，即芒也。”废名在《教训》一文中说：“我最喜欢芭茅，说我喜欢芭茅胜于世上一切的东西是可以的。”古时民俗有云“芭茅养虎”。因华南虎最喜欢盘踞在芭茅灌木丛中生活。

废名是冯文炳之业乎？非也。
废名在《阿赖耶识论》中所参云：“我们眼见林中有树，不见有物名曰椅子曰桌子，桌子椅子是人生的业”。此论深浅，似未得究竟。因桌子椅子也非业，对桌椅之使用方为业；对桌椅之使用也非业，对使用之耽溺方为业……以此类推，业不在相，而在落于相。

种子啊，种子……
“在被绳子勒住的、濒死的
快感中，他的种子喷射了出来”（《朱斯蒂娜》）
而如果种子不死
我们就还会回来
种子是一切植物的根本和源头。但种子又起于何处呢？法国作家纪德的自传亦名为《如果种子不死》。而废名《阿赖耶识论》引《华严经》云：“识是种子，后身是芽”。

翻山越岭，尸横遍野，
只为了去征服一些树。
按：据1902年佩尔（R.Peyre）所著《古代史》云：亚历山大东征时，每到一个地方，如发现稀罕的动物，便会制成标本，星夜送回马其顿交给他的恩师亚里士多德进行研究。亚里士多德得以撰写《动物志》。而如果他遇到稀罕的植物，如桃树、柠檬、稻子等，也会摘下叶片或将种子送回去。这些植物很快就适应了欧洲的气候。

绿素酊，
金钟罩；
麦芽香，
铁布衫。
中草药大多是植物。而诗人梁宗岱通药剂之学，常自己配制的绿素酊，六十年代，他每逢被人批斗或挨打后，便自己外敷内用以疗伤，旬日便见好。（见甘少苏《宗岱与我》）另，麦芽香者暗指啤酒。因喝酒能麻醉皮肉，不觉疼痛，如穿铁布衫。

她说：精液不应似蒲公英，而应似山水画之留白。
因阿米亥有《时间》一诗云：“白色的种子将从我的阴茎飞散，仿佛从一株蒲公英的茎端。（来了，吹：噗、噗。）”

龙王端来三劫菜，
“葵心菊脑厌甘凉”。
十丈楼头拈须笑，
卷起空花拜钱塘。
咏“海葵”一首。葵有锦葵、蜀葵、秋葵、冬葵、向日葵、蒲葵与防葵等，菊花科草本植物。许慎《说文》云：“葵，菜也”。在古时，葵菜为五菜之主。明时在《本草纲目》中作“滑菜”。另，北宋僧人道潜给苏轼的《和子瞻饭别诗》云：“铃阁追随半月强，葵心菊脑厌甘凉”，可见自古此菜与菊花脑皆为美食也。2012年冲击浙江福建沿海的热带风暴“海葵”台风，在2006年前本称为“龙王”，后来征集名字三万多种，有哪吒或水仙等，最终海葵胜出。

名字中有植物且幽雅的文人如：
曹植、五柳先生（陶潜）、汪藻、吴梅村……
注：今人略。未入我法眼者略。

最好听的书名是《叶隐》，虽然它不写植物。
全称《叶隐闻书》，日本江户时代武士道元典，山本常朝著。

泥土就是一切，
植物理解我。
此二句摘自我写于18岁的诗《贫民手稿一页》（见《异端少年诗》）。

食虎皮尖椒，如见“唐狮子牡丹”。
内子熟谙虎皮尖椒之烹饪法：文火油焖汗下、皮开肉绽后，以老抽砂糖和之，其色斑斓若刺青，食之令人心生豪气。

一日无茶，如三日无水，可令人坐立不安。
四川俗语云：“早上皮包水（喝茶），晚上水包皮（洗澡）”。

这世间芍药太少，尽是烟花。
清人黄慎有一幅《芍药》，泼墨其茎，形如一“少“字，甚怪。


（待续）

此系列甚奇，妙悟妙语纷至沓来
（如疏约评诗曾说：）完工后，可入集部了

多谢陈均兄鼓励。继续：


它脚朝天、嘴埋地，
正是全人类的镜像。
按：西方植物学第一人狄奥弗拉斯图（Theophrastos，约前371～约前288），因为其导师亚里士多德研究动物，于是他最初“把植物也看作是一种脚朝天，嘴埋于地底下的动物”。并确信“植物在一定程度上与动物一致”。可参阅英国学者安娜•帕福德《植物的故事》（The Naming of Names:The search for order in the world of plants ） 或狄奥弗拉斯图《植物原理》等书。

雪窦乃一座春山，须连根拔起来看看。
雪窦重显《送僧》诗云：“红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺；离亭不折依依柳，况有春山送又迎”。 此驴堪称满脑子草木皆兵，可万人敌。

文献赖旧谶簿烂碎以传承，
万物靠最下贱种子可延伸。
注：后一句出元末明初叶子奇《草木子》所云：“虫鱼之子、与草木之子，一生即千百者，以其物至微至贱也”（众生亦然）。此书为叶子奇身陷囹圄时所著，所谓“闲坐无事，见有旧谶簿烂碎，遂以瓦研墨，偶有所得，即书之。日积月累，忽然满卷”。虽只薄薄四卷，六万余字，但亦涉及天文、时政、律法与植物动物等，也算是一册小百科全书。叶子奇自序云：“幽忧于狱，恐一旦身先朝露，与草木同腐，实切悲之”。故撰此书。

槐花是80年代醇亲王府的最好。
那些年在鲍家街音乐学院，春日满地槐花，令我少年心醉，至今未醒。

“菜甲初肥”，四字诀可令满口生唾；
“千里莼羹”，一闪念便能境由心生。
注：语出明人屠隆《婆娑馆清言》第23则：“菜甲初肥，美于热酪；莼丝既长，润比羊酥”。后一句出自刘义庆《世说新语•言语》：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”

薰衣草防虫，
罂粟壳炖肉。
恶之花遣兴，
香椿菜下酒。
九十年代，四川火锅店常放罂粟壳以提味，食之上瘾，后被禁止。

池洋用中草药所制之香，
可令书斋顿时化为山林。
吾友池洋，中医兼琴人也，善用草药碾碎为粉末，制成熏香，每岁有赠。

茉莉高碎，乃茶中混账物，
唯恶棍与地痞饮之。
八十年代来北京，市无好茶。唯有喝茉莉高碎。沏时，见沉渣泛起，浮出层层土腥污秽，奈何口渴难耐，只能作恶棍地痞状而牛饮之，

林中望月，如隔衣探美人乳，意蕴深远。
此意唯清人张潮能知。

拉美特里，人是植物吗？不，人充其量只能算是树叶罢了。
虽然“女人们是一些单雌蕊花，因为她们只有一个阴道”。
虽然“植物的射精只持续一两分钟，而我们的时间也并不更长”。
但我相信“森林中的树叶像犹如千万只舌头在叙述着暴风雨”。
前两句出自18世纪法国哲学家拉美特里的《人是植物》。后一句出自我早年的诗。

胡兰成亡命日本时，有情人名“一枝”，
真美名也。若配与陈独秀则更佳。
注：所谓“一枝独秀”。胡之事见《今生今世》。后来他写《禅是一枝花》时，不知是否有意于此？

抱病思庾信，
求知想食虫。
霸业群经何以堪，
凄怆与懵懂。
按：毛晚年抱病孤独，常背诵庾信《枯树赋》以遣怀。英哲达尔文著《食虫植物》与《兰花的传粉》等，皆为渴望成为亚里士多德那样“除上帝之外最博学的人”，如今几人还读？

蔬菜是一切植物的饿鬼道。
植物一旦投胎于蔬菜，便都是大屠杀的结局。
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哈哈哈，高

恶人的发达是上帝存在的证明。