《念头》：“爪蹄皮毛鳞羽须”（陆续添加）

《念头》：（爪蹄皮毛鳞羽须）



有一匹马太出类拔萃，它在山崖上
受伤，滑了下去，但被岩石卡住了身子。
它已死去。一动不动，但当风吹得
它的鬃毛飞扬时，它便依然在驰骋。
按：这个奇妙的形象来自巴西作家库尼亚的那部伟大的《腹地》。如六朝庾信所云：“一马之奔，无一毛而不动”。即便死去也是如此吧。

群雄逐鹿于思想，或称霸于言辞，
如用鱼肚或髓抹在菜刀上，
据说切时便可肉不沾刃。真何其痴也！
此法出自《酉阳杂俎》卷七，原文为：“用腹腴拭刀，亦用鱼脑，皆能令鲙缕不著刀”。但鱼脑髓或肚腹之油最是美味，岂不比鱼肉精贵？不知何人会做此蠢事。

“诗心鲸背雪，归思马头云”，
南人吐字：诗与思同音，故诵时
略显拗口，但不废此句意象奇绝。
引号内为《秋瑾集》残句，每念之令须眉羞愧。即便唐人李长吉亦撰《马》诗二十首，也未有一首能与此句匹敌。

八部天龙心
六畜毛蹄甲
按：《神农本草经》云：“六畜毛蹄甲，味咸，平。主（治）鬼疰 、蛊毒、寒热、惊癫痫痓狂走，骆驼毛尤良”。奈何猪牛羊犬马鸡好寻，“驼蹄”则为奢侈珍馐也，食之更狂。

世间诗人马脸者，唯鲍里斯最有趣。
注：茨维塔耶娃云：“帕斯捷尔纳克的模样既像阿拉伯的马又像他自己的马”奥尔加•卡莱尔在《鲍里斯•帕斯捷尔纳克访问记》中也专门提到此，并云：“有的时候，他会沉默不语，停住片刻，眯起有意移开的棕色眼睛，把头转向别处，使你模糊地感到，他犹如一匹行进的马，忽然间逡巡不前”。

西方人善赞白马，而中国人却善赞白马茎。
注：里尔克常写到“在俄罗斯见过的一匹白马”。白马茎即马鞭，《雷公炮炙论》云：“白马茎要马无病，嫩身如银，春收者最妙”。再如《神农本草经》云：“白马茎，味咸，平。主伤中脉绝，阴不足”等，都是说割食白马之阴茎可以壮阳。

世上体制皆皮里阳秋，不过一张“浑脱”而已；
只可怜掏空了众生骨肉，好使文明成一孔之见也，悲乎！
浑脱即整牛皮袋。明人叶子奇《草木子•杂俎》云：“北人杀小牛，自脊上开一孔，遂旋取去内头骨肉，外皮皆完，揉软用以盛乳酪酒湩，谓之浑脱。”

写蛔虫写得最好的
依然是曼捷斯塔姆
注：1923年，曼在一首叫《曾经一次》的诗写到：“曾经有一次，某个中校，某个白卫军和恋人，吃着斋，却牵出一条蛔虫。三天或四天，他的嘴不再沾一点东西”。

鸭翅、鸡爪、牛尾、猪蹄与猪耳，
今日被我册封为川中卤菜“五君子”。
此五种卤菜都是儿时在重庆最爱食之物，至今在川渝大街上，也常会见人边走边吃。

夏蝉乃亘古之啸翁。
2012年8月12日晨起，忽觉窗前蝉鸣震耳，嘶嘘长啸，大如雷声。推窗一看，果见一蝉，伏在窗前盆景上，甚奇。蝉俗名知了,四川方言为“咛啊子”。想起儿时，常在重庆山林间，用竹竿捕蝉，抓住后还曾用火烤来吃，其胸脯之肉鲜美如鱼。还曾搜罗蝉蜕(蝉衣)卖于中药铺，以换取糖果。蝉与禅通。近代白石老人最善画此物，吾亦速写之以存童趣。另，啸为中古绝学，参阅拙文《啸问》。另，清人张潮《虞初新志》也收有陈鼎《啸翁传》一篇。

舍利塔边雄鸡怒，
箭楼城头蝙蝠飞。
前朝前门前世事，
化为老翅满山来。
此处记一件真事：2004年夏日，我因故南下滇西，与昆明琴人刘君同游西山，参虚云禅师墓。虚云舍利塔后有树林，绿荫如盖。塔前则有二雄鸡漫步，似农家散养之柴鸡，初不以为意。仔细看，见此鸡冠肥爪厚，如绚丽之雄鹰，唯叹其相貌奇特。静坐片刻，待临走时，刘君忽然出言不敬（原话云：“这鸡真大，看来肯定好吃”）。话音未落，其中一只雄鸡勃然大怒，飞起攻击之，以鹰勾利嘴啄其面，厚黑大爪挠其衣。舍利塔前只有一条窄路，仅能容一人通过。刘大惧，汗下不敢言，亦不敢动。我也一时瞠目结舌。又过片刻之后，我才双手合十，高唱“虚云老头，我来看你，一向可好”？并徐步前行，二雄鸡便低头，我等方得缓慢而过。此事太蹊跷，故从未对人言。返后方想起，整一百年前，即1903年，虚云在昆明福兴寺闭关时，曾度化过一只好斗凶恶的雄鸡。虚云圆寂后，雄鸡便为其守灵也（见《虚云和尚年谱》）。若非亲历亲眼所见，绝不相信。另，我在前门箭楼下珠市口大街住了近十年，每日黄昏，都能见蝙蝠与雨燕在城楼上空盘旋，数百年故宫荒草凄迷，皆不胜感慨也。

此处记一件真事：2004年夏日，我因故南下滇西，与昆明琴人刘君同游西山，参虚云禅师墓。虚云舍利塔后有树林，绿荫如盖。塔前则有二雄鸡漫步，似农家散养之柴鸡，初不以为意。仔细看，见此鸡冠肥爪厚，如绚丽之雄鹰，唯叹其相貌奇特。静坐片刻，待临走时，刘君忽然出言不敬（原话云：“这鸡真大，看来肯定好吃”）。话音未落，其中一只雄鸡勃然大怒，飞起攻击之，以鹰勾利嘴啄其面，厚黑大爪挠其衣。舍利塔前只有一条窄路，仅能容一人通过。刘大惧，汗下不敢言，亦不敢动。我也一时瞠目结舌。又过片刻之后，我才双手合十，高唱“虚云老头，我来看你，一向可好”？并徐步前行，二雄鸡便低头，我等方得缓慢而过



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看了过瘾！



我读杨典文，也是内心一种“壮阳”的方式。

谢谢海兄来读。继续：



写作就如很“乐意地”去吃几万年前
那些封冻在地下冰透镜层的蝾螈。
此意详见索尔仁尼琴《古拉格群岛》之序言。

儿时从不惧甲虫，常玩的有：
天牛、七星瓢虫、金龟子……
但甲虫若太小就不好了，如虱子。
可为何古人却爱“扪虱而谈”呢？（见《晋书•王猛传》）。另如释迦牟尼前世也曾是一只虱子（见《法华经》）。


“雏鸡在大丽花丛中觅食，
蟋蟀、蜻蜓像钟表一样滴答响”
真不世出之绝句也。而我们呢？
我们在嫖妓、斗鸡或斗蛐蛐、
亦或为了壮阳而捕蜻蛉食之……
注：诗句见帕斯捷尔纳克之名作《马堡》。蜻蜓，中国古称“蜻蛉”，《本草纲目》云其“主治强阴，止精，壮阳”等。另据《云南志》云：“澜沧蒲蛮诸地，凡土蜂、蜻蛉、蚱蜢之类，无不食之也”。

畜生有三十四（一曰六）亿种？这得加上微生物和细菌吧。
这个数字是《酉阳杂俎》上说的，纯属滥竽充数。

段成式云：“鲤鱼乃鱼中之猪”。
此真善烹者肥美之言也。
此语也出自《酉阳杂俎》。但国人素称鲤鱼有龙性，猪与龙在此相通也。

肉芽与米虫，不是一个阶级。
夏日，家中米缸忽然生了米虫，只好拿去速冻而死。忽然便想起钱钟书《围城》所记之“肉芽”来：“肉上一条蛆虫从腻睡里惊醒，载蠕载袅……店主人来了，肉里另外两条蛆也闻声探头出现。店主道：‘这不是虫呀，没有关系的，这叫肉——芽’”。可见米中之虫和肉中之虫，虽长得差不多，但因出身不同，待遇便不同。

景岑招贤，
永山则夫，
及达尔文，
都是蚯蚓。
注：据《指月录》所载：“皓月供奉问师（即长沙之景岑招贤禅师）：‘蚯蚓断为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头？师曰：动与不动是何境界”。永山则夫，已故日本当代作家与诗人，17岁时曾为连续杀人犯，后在监狱中写作成名，写有《蚯蚓》一诗，颇有禅意。1998年被处死刑。另，达尔文著有《植物壤土与蚯蚓》，他认为改变亿万年中地壳内层结构的是蚯蚓，而非地狱。


（待续）

亦话头亦笔记，亦道亦术。

曰身无长物，而随身卷子物乎，见身见物也，见物见身也。

多谢老沈来鼓励，又是很久没见你了。问好！

继续：


鞠通是假虫，神通（听）才是真虫。
按：张岱《夜航船》云：“孙凤有一琴能自鸣，有道士指其背有蛀孔，曰：此中有虫，不除之，则琴将速朽。袖中出一竹筒，倒黑药少许，置孔侧，一绿色虫，背有金线文，道人纳虫于竹筒竟去。自后琴不复鸣。识者曰：此虫名鞠通，有耳聋人置耳边，少顷，耳即明亮。喜食古墨。” 另如《文子》云：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听”。

义士屠狗，南泉斩猫，杀鸡骇猴。
如何是慈悲心？曰：老僧好杀。

“通天老狐，醉则见尾”；
东土郎中，劈脑出虫。
此国民性聪明过分之标本也。
按：首句出陈寅恪《寒柳堂集•三国志曹冲华佗传与佛教故事》。陈文中考证云，华佗乃梵语Akada（药）之音译，非为东汉名医华旉（字元化）本人。其断肠破腹，开颅取虫之事，也不足信也。

虫之为物，乃大国气象
自古虫学无限，若“风为虫”
而大虫：虎也
长虫：蛇也
蛟虫：龙也
倮虫：古人也
虫妖：蝗灾也
虫篆：书法也
惊蛰：节气也
“有足谓之虫，
无足谓之豸”……
乃至人本来自一精虫
（男曰精虫，女曰泡蜑）
乃至“一碗水中，八万户虫”
但“人民不胜虫蛇”
虽然虫虫，但难虫天
按：以上各事见诸《孔子家语》《尔雅》《说文》与《韩非子》等书。另据《庄子•庚桑楚》云：“唯虫能虫，唯虫能天”。而佛经言“佛观一碗水，八万四千虫”。亦云人体内有八万户虫。但关于虫之伟大，数《大戴礼记》所记最彻底，即：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。有甲之虫三百六十，而神龟为之长。有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。有倮之虫三百六十，而圣人为之长”。

“扁舟卧听瘦龙吼，
幽花潜向诗鬼哭”。
谭君此句，占尽冥界风流。
语见谭嗣同诗《蜕园》。

章太炎乃近代学问之怪肉，积年埋于地下，
为晚清之气所蒸成菌，可以称“太岁”。
注：1899年，章炳麟为批评谭嗣同《仁学》之以太说，据庄子“乐出虚，蒸成菌”之言而著《菌说》，可称远东进化论也。

虫不睡觉，中国人便不敢烧荒、打渔或狩猎。
见《礼记•王制》云：“昆虫未蛰，不以火田。”


（待续）

此《念頭》，有嚼頭

很有看头，亦长知识。

谢谢马布兄与沉木兄来读，继续：


鱼生火，肉生痰，看新闻七窍生烟，
从菜板油锅到南海军演，真焦灼世界也。
夏日下厨，吃鱼上火，又见美日中韩南海纷争，只能独自生气。画图一页，可见瑜伽醍醐清凉意。

夏日读杜诗，如在飞禽走兽中游。
做个山林诗人又有什么不好？
按：翻阅清人杨伦《杜诗镜诠》，杜甫常写到的动物有：花鸭、鸂鶒、鹦鹉、鸥、猿、麂、斗鸡、鹘、虎、燕、蚕、牛、凤、鹰隼、鸱、黄鱼、白马、病马、瘦马、白凫、杜鹃（子规）、归雁、萤火虫、狐狸、鹅儿……鲁迅云：“即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’，‘山林诗人’，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情”。（见《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）

写过“白蛇”的有冯梦龙、梦花馆主、萨德、严歌苓……
但写得最好的那人却至今无名。
古本《白蛇传》本自唐以前的传说，作者不详。萨德的短篇《白蛇》也有类似意思。

在动物农庄，“要扫除一切害人虫，全无敌”。
乔治•奥威尔与毛的思想乃一丘之貉也。
奥威尔善写猪、狗、马、鸡等家畜（《动物农庄》），而毛善写虫：如苍蝇、蚂蚁、蚍蜉、害人虫（《满江红》），都是“田园诗人”。

在西昌，在农村医院走廊的
开水龙头处，我烫死过一只刚捕到的青蛙
我还见有个大叫肚子痛的孩子：
一条蛔虫从他鼻子里钻了出来。
此事发生在1978年，令我终生难忘。

四川人非虫即鱼，哪有半点兽性？
如太白《蜀道难》诗云“蚕虫及鱼凫，开国何茫然”。古蜀皇帝亦不过如此，何况草民。

三、四十年代是麻雀战，八十年代是“打麻雀”。
而1986年，在重庆、在嘉陵江桥头堡
我吃过大约十几只麻雀、知了或绿豆鸟，
都是张剑用弹弓打来后火烤的，麻雀肉柴，味若鹌鹑。
张剑是吾中学同学，瘦子，打弹弓眼力极好，弹无虚发。另，麻雀战即民国时期的对日游击战争。而日语称“麻将”为“麻雀”，或因其中有雉鸡故。

“一鸽胜九鸡”，纯属自欺欺人。
如国人爱吃鸽子，又说“热爱和平”。我宁愿吃九只鸡，然后去指挥战争。

端着犄角装獠牙，他的脑袋就是个大嘴巴。
国人打架之前总爱强调一句：“我从不欺负人，但也不怕别人欺负”。他妈的，就直接去欺负人又能如何？羊的族群打死了也没有狼性，就别端着犄角假装獠牙了。


（待续）

每个人都有芭蕉虫，
你以为你没有？
“以为”二字即虫。
按：陈寅恪《金明馆丛稿二编•禅宗六祖传法偈之分析》一文，引“沮渠京声译《治禅病秘要经略》”云：“次观厚皮九十九重，犹如芭蕉。次复观肉，亦九十九重，如芭蕉叶。中间有虫，细于秋毫。虫各四头四口九十九尾”。

孩子与狗都是好的，
但没接触过狗的孩子
不会好到哪里去。
如石川啄木《一握砂》云：“认真的拿竹子打狗的，小孩的脸，我觉得是好的”。再如“路傍的狗打了个长长的呵欠，我也学它的样，因为羡慕的缘故”。

苍蝇与海狸是绝配，
胜过了牛虻或狐仙。
西蒙•波娃外号“海狸”，而她称萨特长得像“一只瞎眼的苍蝇”。两人相交终生，事件、绯闻、作品、谈话与共同的事业皆不断。萨特直到临终前，依然被波娃照顾，他拉着波娃的手说：“我非常爱你，亲爱的海狸”。（见西蒙•波娃《永别的仪式》）

横立的有血气，直立的倒懦弱无甚血性；
会写几个破字便是万物之灵吗？
如康有为《书镜•原书》云：“凡物中倒植之身，横立之身，则必大愚，必无文字。以血气熏其首，故聪明弱也。凡地中之物，峙立之身，积之岁年，必有文字”。

瞧，那林间喜鹊，如袭人的第一次叫春，
“她旺盛的是性欲，不是宗教感情”。
后一句出自萨德的短篇《对等惩罚》。

此世间是一大“猪坎窟”，人皆疾走奔入而不自知也。
按：陈寅恪《金明馆丛稿二编•西游记玄奘弟子故事之演变》云：猪八戒故事本出义净译《根本说一切有部•毗奈耶杂事叁•佛制苾刍发不应长缘略》之“牛卧苾刍（沙门僧人）住在猪坎窟”之事，甚奇特。

今日午后6点47分
于楼下见一肥胖老妇，
白面、白腿、白毛发，
手提着一袋白猪蹄（约10来枚），
连高跟鞋与白裙子也如蹄与肉。
呀，这庞大固埃（还是母的），
真是吃了什么，就会变成什么。
清人王士雄《随息居饮食谱》云猪蹄能“填肾精而健腰脚，滋胃液以滑皮肤，长肌肉可愈漏疡，助血脉能充乳汁，较肉尤补。”此物始终为国人所嗜，但此老妇可怖模样，直堪令人痛改前非也。庞大固埃，拉伯雷《巨人传》之主人公，以贪食著称。

枭食母，獍食父。其父母亦食父母也。
如此倒也干净：世间永远只有当下这一代。
省得如今人般动辄便称第几代，论资排辈，
四世同堂，令庸才横行，好不麻烦。
注：班固《汉书•郊祀志》云：“祠黄帝用一枭破镜”。孟康注：枭，鸟名，食母；破镜，兽名，食父。”破镜即獍。再如北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》云：“若兆者蜂目豺声，行穷枭獍，阻兵安忍，贼害君亲。”

缸中龙虾，堪称是寒舍利维坦，
窗前螳螂，却道如当世小夜叉。
如雨果言：“远古的怪兽们随着时间的推移，仿佛被空间越缩越小了，最后就成了今天昆虫们的样子”。（见《莎士比亚论》）另，利维坦为《圣经》中的海怪。

谁说无龙？晨起推门看朝霞，便有一股子腥味。
明人谢榛《四溟诗话》云：“诗韵罕用‘腥’字。沈宪王夜雨颈联：‘树湿鸦群重，云低龙气腥’。格律尤胜。杜子美索居三十韵：‘宇宙一膻腥’。此句非不能工，盖长律牵于韵耳。” 杜甫之句，见《秦州见敕目，薛三璩授司议郎毕》，前句为“华夷相混合”，可见其大旨。另如俗语云“天上龙肉，地下驴肉”。

一时忘了是哪本书里写的了：
她的***“如蛙吐涎”，
而他的玉茎则“状若剥兔”。
歇后语中最残忍之语，便是“活剥兔子——扯皮”。

火虫贞鸡鬼拔树，
阳春白雪月传灯。
痛饮门徒蛇骨酒，
便是隐几长啸人。
按：首句典出金人元好问《续夷坚志》之志怪，不一而足。近日肩胛骨因劳损小疾，昼夜酸疼，于是常饮琴徒所赠之药酒（草药与蛇骨等浸泡）以解闷，故偶有此咏也。

唐诗人名中有禽者如：杜荀鹤、喻凫、于鹄、来鹏；
名中含兽者则如：陆龟蒙、令狐楚、牛僧儒、骆宾王……
吾读明人杨慎《升庵诗话》至卷十，见云：“喻凫诗：‘雁天霞脚雨，渔夜苇条风’，上句绝妙，下句大不称，此所以为晚唐也”。便不能不对杨升庵肃然起敬。另，我疑喻凫即于鹄之误传也，因读音很相近。于鹄隐居于汉阳，南人念凫、鹄同为齿音。但据沈德潜《唐诗别裁集》云：“鹄，贞元时人（公元785—805年），未详里居出处”。而《唐才子传》载喻凫为开成时人（公元836—840年），相距约三十来年。或许生于贞元而没于开成，也未可知。且唐诗人之间难考证之事多有，如韦庄与鱼玄机案；再如说于鹄诗“寒狐上孤冢，鬼火烧白杨”句本为李益所写等。故尚难下定论。

“共产主义蟒蛇既不能吞下
又不能吐出巨大的毕加索”。
此句见萨特《艺术家和他的良心•序》。尽管毕加索曾参加过该党。

葫芦蒸鸭，如思想脱毛，
皆暗示，惟有默契者能懂。
事见《太平广记》载《卢氏杂说》所记典故：“郑余庆与人会食，日高，众客嚣然。呼左右曰：‘烂蒸去毛，莫拗折项’。诸人相顾，以为必蒸鹅鸭。良久就餐，每人前下粟米饭一碗，蒸葫芦一枚。余庆餐美，诸人强进而罢”。另，今人常谓忘记毛主义为“脱毛”。

核桃有时说：我要和“草莓”一起睡觉；
但她说得最多的话是：“我是老虎”。
注：“草莓”是一只粉红色的毛线玩具小熊。

丝弦老琴中，铁鹤舞的韵是最好的。
“铁鹤舞”为宋琴，。此语为多年前，浙派琴家姚公白告诉我的。

僧悟清云：“鸟归花影动，鱼没浪痕圆”。
不知鸟、花、鱼、浪，最终以何为归宿，何为圆满？
注：此句堪为羽毛鳞甲句中最细腻者，宋人吴幵《优古堂诗话》专为此有一论。

古人写尺蠖、螃蟹与乌鸦太多，
几令汉诗截流，再也无处下笔。
如《周易》，如唐人白居易“伸屈须看蠖，穷通莫问龟”等。再如清人施闰章著《蠖斋诗话》，虽不写虫，其名足矣。另如瑞典诗人马丁松也写有《尺蠖》。历代写螃蟹与乌鸦的诗或著述也多如牛毛，毋庸赘言了。

“西班牙苍蝇”这名字奇绝。
此名是一种***，即斑蝥粉。萨德曾将此物掺入糖果，分给妓女吃，并与她们群交。事见西蒙•波娃《要焚毁萨德吗》。

仙人割龙耳，
诸侯执牛耳，
烈士蹲猫耳，
凡夫吃猪耳。
按：仙人割龙耳之事，多见于韩退之诗《树鸡》、冯贽《云仙散录》与柳子厚《龙城录》等古籍。宋人曾季貍《艇斋诗话》特论述，所谓“烦君自入华阳洞，割取乖龙左耳来”。

世间诗人马脸者，唯鲍里斯最有趣。




我向来脸长，常受朋友家人取笑，看到这句，我笑了，我释然了~~呵呵。

谢谢西平，再补充几条：


蝴蝶是从前的花在招魂；
蓝兽是特拉克尔在招魂；
鹰击长空，鱼翔浅底，
什么动物是我在招魂？
张爱玲《流言•炎樱语录》云：“每一只蝴蝶都是从前一朵花的灵魂，回来寻找它自己”。而“蓝兽”是特拉克尔固定的意象。

儿时在邻居家常见的蜈蚣，
如今都到哪里去了呢？
莫非都让广东人吃光了？
莫非天下人都已“口内麻木”？
小时候在重庆，常看见邻居抓住蜈蚣后，挂起来晒干制药。因《本草纲目》说蜈蚣西南到处都有，能治疗疮疖和小儿口内麻木等病，而徐珂《清稗类钞》云：广东人吃蜈蚣，“食时，自其尾一吸而遗其蜕。”。

熊掌是吃的吗？不，熊掌还可以谈诗，
或审美。但熊掌的残忍是秘密的、古老的。
我们再也看不见熊掌究竟写了些什么。
宋人郑揆有《熊掌诗话》，可惜已散失，不知所记。唯郭绍虞《宋诗话考》有存目，云“揆号蒙泉，为莆田人，隆兴元年进士”。并说此书“不知卷数，亦未见他书称引”。

杨典就是一本百科全书！强悍！

谢谢雨雨，再看一组：



鸳鸯斑斓，秃笔难下，皆因入空易，入色难。
（如一休宗纯云：“入佛道易，入魔道难”。）
胡兰成《闲愁万种》云：“近代日本画家前田青村年过九十，临终时梦见鸳鸯彩色之美为生平所未见，呼笔欲画之而卒”。

动物是雄的好看，雌的不好看。
如雄狮、警犬、公猫、雉鸡或孔雀。这一特点，常被不少畸恋作家所重视，如三岛由纪夫有一篇小说便取名为《雄狮与孔雀》。

画猫室无鼠，
写鹰惊脱兔。
欲修微妙法，
只怕风筝误。
读清人顾嗣立《寒厅诗话》云：“老杜《画鹰》诗：‘何当击凡鸟，毛血洒平芜’！犀月曰：二句若说真鹰，何足为奇？惟以写画鹰，便见生色”。故吟此诗。犀月即俞玚（字犀月，康熙年间诗人和批评家），曾与顾嗣立一起编过《元诗初集》，著有《文选》评点本。另《风筝误》为清人李渔杂剧。

他已发福，很难戳鸡。
“戳鸡”是上海闲话。但最早来自苏州俗语“头颈绝细，独想触祭”。触祭即戳鸡，一般指贪吃（祭祀时期食物多），后来指贪婪。

为什么要侮辱鸟呢？还是“锤子”更有力。
古代常指不肖之徒为“鸟人”。而关于男性器官的俚语，北方话叫“***”或“牛牛”，四川话叫“鸭儿”或“锤子”。鸡同鸭，都是因为象形与有毛吧。若无毛，则叫“青龙”了。

“以梦为马”是遗精的隐喻。
查海生的诗《祖国》中所谓“以梦为马的诗人”，应是其性压抑时期，潜意识中对遗精的隐喻，因梦遗的俗语即叫“跑马”。事实上他在诗中也写到了“我借此火度过一生茫茫黑夜”以及“抱住她，在故乡生儿育女”等意象。其它关于语言、物质、刀口等，都是次要的。但对此国人不愿置评。

母猪肉不能吃，
因其为龙为佛。
宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》载：“东坡云：眉州青神县，道侧有小佛屋，俗谓之猪母佛，云百年前有牝猪伏于此，化为泉，有二鲤鱼在泉中，盖猪龙也。蜀人谓牝猪为母，而立佛堂其上，故以名之”云云。苏轼还说亲眼看见了二条鲤鱼。

如今，航母已在全世界灭毛毛虫
谁还能随身携带鸱夷子皮
放浪山水，不再问兴越灭吴？
策兰诗《埃里克》有“坦克在郊区灭毛毛虫”之句。“鸱夷子皮”为春秋时范蠡退隐江湖后之号，本指古代牛皮做酒囊皮子（一说为猫头鹰之皮），用时可终日盛酒，不用时可折叠随身携带。

再欣赏。每天咀嚼一遍，好肠胃。