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女史（八）：狷翁
——据余嘉锡1927年《亡室陈恭人墓表》而作
谁有时间之癖，谁就会蔑视现世
当代是一锅无味的汤，“锅大就行”*
旧制度、大革命与新政权是同一根绳上的
蚂蚱，我们则是历史的蟋蟀，是另一则昆虫记
你“清闲贞静，出于天性”。有妻如此
夫复何求？爱情即家庭的目录学
身为世说门下挑刺人，狷翁本“性卞急
不能容物，君遇焉规谏，渐以省改”
女红之余，你还灌园、喂猪、为我抚养
前室之子；怀孕十一次，只两个活了下来
你终于形神交瘁。君之病，即汉统之病
君之死，可令“方古列姬，曾无愧色”
换旗时，狷翁因“封建”而被冷藏于左手
独身如山魈（一足），故摔伤了右腿
呜呼！27年不可救药，52年也无法训诂
“帝醉而神不享，颠倒祸福以及于君耶？”
2013-2-23
注1：狷翁，即余嘉锡(1884-1955)，字季豫，湖南常德人，近代了不起的目录学家，史学家和古文献学家。父嵩庆，字子激，清光绪二年(1876)进士，官于河南商丘。嘉锡出生于父亲任所，自幼禀受庭训，立志著述，十四岁作《孔子弟子年表》，十五岁注《吴越春秋》。光绪二十七年(1901)中乡试举人。后人京，选为吏部文选司主事，丁父丧回籍。清末停科举，立学校，应常德官立中学、西路师范学堂之聘，教授文史。辛亥以后，乡榜同年谭延闿督湘，电请出山，共济时艰，嘉锡竟辞不往。于是取《论语》《孟子》“狷者，有所不为也”之义，自号狷庵，人称狷翁。1927年到北京，馆于赵尔巽家，教授赵氏弟子，同时审阅《清史稿》，得以清史馆总纂柯绍忞为师。这期间，余夫人陈福彩，出身进士之家，书香门第，后因支持余著书立说而家务辛劳，竟以三十九岁猝逝。余遭受切肤之痛，亲撰墓表，称夫人“清闲贞静，出于天生。恕以接人，仁能及物。鞠躬尽瘁，十有九年，存孤健绝，功在宗祀。生叹薄祜，殁有遗恨”。其情其辞，衷怀眷恋，后余先生鳏居近三十年，到死也不再娶妻。余代表作有《四库提要辨证》《余嘉锡论学杂著》《目录学发微》与《世说新语笺疏》等。
注2：“锅大就行”，取自普希金的诗。
注3：本诗中其它事件与引语，皆出自余先生所撰《亡室陈恭人墓表》一文。
女史（九）：莲痴
——By cinderella′s sisters
在火车、轮船与驳壳枪的旧童话时代
剪刀与鞋依然被留辫子的格林吟咏
士大夫们采薇，而少数莲痴们则采菲*
春艳臆景，一代人在晚清的小溪边娇喘战栗
薛绍徽*云：“彼异端之女与邪说之徒
胡不思，西国细腰是好，饥死几希
东瀛黑齿犹存，养生奚碍乎？”
她懂得挤压的快感，故她与清朝一起消失
秋千、葡萄架、香足越小越好：“足心弯处
系上一小纸袋，内装细碎熟菱角肉
待他解开她的裹脚布后，以此喂他吃
得他抚摩揉捏，则周身同泰，精神复原”*
曾记否，在云南，初春三月的洗脚大会
妇人们集体在寺庙池塘边洗涤金莲
而贼秃驴、举人与匹夫们则在一旁偷窥、勃起*
闺房之苦，即闺房之乐；如变法之***
即变法之罪过。曾记否，莲教长老为她缠足
熏香、勾勒、渗药与裹束，并赠其特制软睡鞋
令他们“交欢三昼夜，水浆不入”。直到她
落英缤纷，花容凌乱地说：“死无悔也”
2013-2-26
注1：《Cinderella's Sisters： A Revisionist History of Footbinding》即美国汉学家高彦颐（[要查看本链接请先注册并登录]） 的著作《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》。但Cinderella's Sisters若直译应为“灰姑娘的姐妹们”。格林童话第一版中的灰姑娘，因血腥和恐怖性质，与后来被改编的不同。在最早的版本中（1812），当灰姑娘的继姐穿不下那只水晶鞋时，她的继母竟递给女儿一把刀子说：“切掉脚趾！一旦当上皇后，你就根本不必走路了”。后来两个继姐一个砍掉了脚趾，一个砍掉了脚后跟，以求削足适履。但她们付出血淋淋的代价后依然穿不了鞋。这个命题，后来被西方学者多用来与中国的缠足文化做象征比较。尤其会将《***》出身贫贱之潘金莲隐喻为中国的灰姑娘（西门庆自然是王子）。高彦颐的论著主要是从以女性为主体的角度，阐述缠足史的意义。高认为：缠足虽残酷，但即便是那些反对缠足的人，也不过是站在男权政治的意义上在革命。而作为缠足的女性本身，才具有对缠足的主动性与感官性，包括其中的“闺房之乐”、肉体变化和性倾向带来的异端感觉。这才是真正的缠足史。
注2：莲痴，晚清诗人，生卒年不详。其吟咏金莲与绣鞋的自相矛盾的作品，收录于民国姚灵犀主编的《采菲录》。这是一套三十年代印行的“中国妇女缠足史料”。以上诗中几则引语，皆来自高彦颐书中对《采菲录》的摘录。
注3：采薇，《史记》云伯夷、叔齐不食周粟，采薇而食，并饿死首阳山。另《诗经·采薇》则记述戍边者归家之事。薇，即大巢菜，野草名。采菲，即指《采菲录》。菲本为草叶浓郁的香气，以此喻女人。古人也“菲薇”并称，比喻草木茂密。
注4：薛绍徽（1866—1911）晚清著名女学者、翻译家，字秀玉，号男姒，福建闽县人，外交官陈寿彭之妻。参与戊戌变法期间，薛绍徽夫妇等创立了中国最早的女学会、女学报和差别于西方教会所办的女学堂，合译过《外国列女传》及法国凡尔纳的《八十日环游记》，是凡尔纳小说最早的中译者。薛擅诗词、骈文与绘画，精音律，为闽中才女。
注5：莲教长老，或称莲教信士、巾帼遗老等，为《采菲录》中擅长缠足技术的人物。
注6：妇女“洗脚大会”，晚清云南通海一带的民俗，妇女们在寺庙前洗小脚，而附近的男子与僧人则靠偷看小脚取乐。事见光绪13年《点石斋画报》。
女史（十）：从香灰到蝌蚪
这么多国人，除计划生育外，都是从哪里来的呢？
有人来自祖宗、有人来自反动，有人来自黄豆*
但从晚清到20年代，有人避孕时则会用一个长雀斑的
尼姑秘赠之香灰：撒一些于阴内，疼痛难忍
到30年代时，有人还将羊尿泡洗干净、扎上绳子
40年代，从打败的***高级军官那里缴获的战利品中
发现了避孕套，但很快就被用光了。解放军对她说：
现在“避孕套比坦克车都紧张，先忍忍，等解放后有了工厂……”
而50年代的妇女们，却最具诗意。特摘抄一则如下：
田爱菊，女，1930年出生，生有三男二女。她说：“大约是五几年吧，反正是才解放那会儿，俺生了三男二女。那一年夏天，有人说生吃蝌蚪能避孕，人传人，报纸上都登了。俺不认字，是个睁眼瞎子，不相信，俺村的村长在会上念了，俺就信了。俺寻思，这白纸黑字的，还能诳人？俺村的几个妇女去那儿捞蝌蚪吃，边捞边吃，还说笑话。俺也去了，用竹篮子捞，一篮子能捞上百个。起初俺不敢吃，恶心，后来看人家都吃，再寻思他爹夜间的样子，就狠狠心吃下去。过一个多月，俺没见红，跟他爹说:‘毁了，怕又怀上了。’他爹说:‘哪能呢，你不是吃了蝌蚪吗?’俺一寻思，也是，报纸上登的，不会出错？又过了几个月，俺的肚子鼓起来了，他爹眼看着急了起来，问俺:‘咋回事儿？那蝌蚪你是不是没吃够数?’我说:‘全村的妇女，数我吃得最多了。’没法，生了个二闺女。五个孩子里，就她出息了，现在在县里当干部。
2013-2-28
注1：以上资料据某无名氏撰《中国妇女避孕血泪史》。
注2：七十年代，有人曾迷信吃黄豆也可以避孕。资料同上。
——据余嘉锡1927年《亡室陈恭人墓表》而作
谁有时间之癖，谁就会蔑视现世
当代是一锅无味的汤，“锅大就行”*
旧制度、大革命与新政权是同一根绳上的
蚂蚱，我们则是历史的蟋蟀，是另一则昆虫记
你“清闲贞静，出于天性”。有妻如此
夫复何求？爱情即家庭的目录学
身为世说门下挑刺人，狷翁本“性卞急
不能容物，君遇焉规谏，渐以省改”
女红之余，你还灌园、喂猪、为我抚养
前室之子；怀孕十一次，只两个活了下来
你终于形神交瘁。君之病，即汉统之病
君之死，可令“方古列姬，曾无愧色”
换旗时，狷翁因“封建”而被冷藏于左手
独身如山魈（一足），故摔伤了右腿
呜呼！27年不可救药，52年也无法训诂
“帝醉而神不享，颠倒祸福以及于君耶？”
2013-2-23
注1：狷翁，即余嘉锡(1884-1955)，字季豫，湖南常德人，近代了不起的目录学家，史学家和古文献学家。父嵩庆，字子激，清光绪二年(1876)进士，官于河南商丘。嘉锡出生于父亲任所，自幼禀受庭训，立志著述，十四岁作《孔子弟子年表》，十五岁注《吴越春秋》。光绪二十七年(1901)中乡试举人。后人京，选为吏部文选司主事，丁父丧回籍。清末停科举，立学校，应常德官立中学、西路师范学堂之聘，教授文史。辛亥以后，乡榜同年谭延闿督湘，电请出山，共济时艰，嘉锡竟辞不往。于是取《论语》《孟子》“狷者，有所不为也”之义，自号狷庵，人称狷翁。1927年到北京，馆于赵尔巽家，教授赵氏弟子，同时审阅《清史稿》，得以清史馆总纂柯绍忞为师。这期间，余夫人陈福彩，出身进士之家，书香门第，后因支持余著书立说而家务辛劳，竟以三十九岁猝逝。余遭受切肤之痛，亲撰墓表，称夫人“清闲贞静，出于天生。恕以接人，仁能及物。鞠躬尽瘁，十有九年，存孤健绝，功在宗祀。生叹薄祜，殁有遗恨”。其情其辞，衷怀眷恋，后余先生鳏居近三十年，到死也不再娶妻。余代表作有《四库提要辨证》《余嘉锡论学杂著》《目录学发微》与《世说新语笺疏》等。
注2：“锅大就行”，取自普希金的诗。
注3：本诗中其它事件与引语，皆出自余先生所撰《亡室陈恭人墓表》一文。
女史（九）：莲痴
——By cinderella′s sisters
在火车、轮船与驳壳枪的旧童话时代
剪刀与鞋依然被留辫子的格林吟咏
士大夫们采薇，而少数莲痴们则采菲*
春艳臆景，一代人在晚清的小溪边娇喘战栗
薛绍徽*云：“彼异端之女与邪说之徒
胡不思，西国细腰是好，饥死几希
东瀛黑齿犹存，养生奚碍乎？”
她懂得挤压的快感，故她与清朝一起消失
秋千、葡萄架、香足越小越好：“足心弯处
系上一小纸袋，内装细碎熟菱角肉
待他解开她的裹脚布后，以此喂他吃
得他抚摩揉捏，则周身同泰，精神复原”*
曾记否，在云南，初春三月的洗脚大会
妇人们集体在寺庙池塘边洗涤金莲
而贼秃驴、举人与匹夫们则在一旁偷窥、勃起*
闺房之苦，即闺房之乐；如变法之***
即变法之罪过。曾记否，莲教长老为她缠足
熏香、勾勒、渗药与裹束，并赠其特制软睡鞋
令他们“交欢三昼夜，水浆不入”。直到她
落英缤纷，花容凌乱地说：“死无悔也”
2013-2-26
注1：《Cinderella's Sisters： A Revisionist History of Footbinding》即美国汉学家高彦颐（[要查看本链接请先注册并登录]） 的著作《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》。但Cinderella's Sisters若直译应为“灰姑娘的姐妹们”。格林童话第一版中的灰姑娘，因血腥和恐怖性质，与后来被改编的不同。在最早的版本中（1812），当灰姑娘的继姐穿不下那只水晶鞋时，她的继母竟递给女儿一把刀子说：“切掉脚趾！一旦当上皇后，你就根本不必走路了”。后来两个继姐一个砍掉了脚趾，一个砍掉了脚后跟，以求削足适履。但她们付出血淋淋的代价后依然穿不了鞋。这个命题，后来被西方学者多用来与中国的缠足文化做象征比较。尤其会将《***》出身贫贱之潘金莲隐喻为中国的灰姑娘（西门庆自然是王子）。高彦颐的论著主要是从以女性为主体的角度，阐述缠足史的意义。高认为：缠足虽残酷，但即便是那些反对缠足的人，也不过是站在男权政治的意义上在革命。而作为缠足的女性本身，才具有对缠足的主动性与感官性，包括其中的“闺房之乐”、肉体变化和性倾向带来的异端感觉。这才是真正的缠足史。
注2：莲痴，晚清诗人，生卒年不详。其吟咏金莲与绣鞋的自相矛盾的作品，收录于民国姚灵犀主编的《采菲录》。这是一套三十年代印行的“中国妇女缠足史料”。以上诗中几则引语，皆来自高彦颐书中对《采菲录》的摘录。
注3：采薇，《史记》云伯夷、叔齐不食周粟，采薇而食，并饿死首阳山。另《诗经·采薇》则记述戍边者归家之事。薇，即大巢菜，野草名。采菲，即指《采菲录》。菲本为草叶浓郁的香气，以此喻女人。古人也“菲薇”并称，比喻草木茂密。
注4：薛绍徽（1866—1911）晚清著名女学者、翻译家，字秀玉，号男姒，福建闽县人，外交官陈寿彭之妻。参与戊戌变法期间，薛绍徽夫妇等创立了中国最早的女学会、女学报和差别于西方教会所办的女学堂，合译过《外国列女传》及法国凡尔纳的《八十日环游记》，是凡尔纳小说最早的中译者。薛擅诗词、骈文与绘画，精音律，为闽中才女。
注5：莲教长老，或称莲教信士、巾帼遗老等，为《采菲录》中擅长缠足技术的人物。
注6：妇女“洗脚大会”，晚清云南通海一带的民俗，妇女们在寺庙前洗小脚，而附近的男子与僧人则靠偷看小脚取乐。事见光绪13年《点石斋画报》。
女史（十）：从香灰到蝌蚪
这么多国人，除计划生育外，都是从哪里来的呢？
有人来自祖宗、有人来自反动，有人来自黄豆*
但从晚清到20年代，有人避孕时则会用一个长雀斑的
尼姑秘赠之香灰：撒一些于阴内，疼痛难忍
到30年代时，有人还将羊尿泡洗干净、扎上绳子
40年代，从打败的***高级军官那里缴获的战利品中
发现了避孕套，但很快就被用光了。解放军对她说：
现在“避孕套比坦克车都紧张，先忍忍，等解放后有了工厂……”
而50年代的妇女们，却最具诗意。特摘抄一则如下：
田爱菊，女，1930年出生，生有三男二女。她说：“大约是五几年吧，反正是才解放那会儿，俺生了三男二女。那一年夏天，有人说生吃蝌蚪能避孕，人传人，报纸上都登了。俺不认字，是个睁眼瞎子，不相信，俺村的村长在会上念了，俺就信了。俺寻思，这白纸黑字的，还能诳人？俺村的几个妇女去那儿捞蝌蚪吃，边捞边吃，还说笑话。俺也去了，用竹篮子捞，一篮子能捞上百个。起初俺不敢吃，恶心，后来看人家都吃，再寻思他爹夜间的样子，就狠狠心吃下去。过一个多月，俺没见红，跟他爹说:‘毁了，怕又怀上了。’他爹说:‘哪能呢，你不是吃了蝌蚪吗?’俺一寻思，也是，报纸上登的，不会出错？又过了几个月，俺的肚子鼓起来了，他爹眼看着急了起来，问俺:‘咋回事儿？那蝌蚪你是不是没吃够数?’我说:‘全村的妇女，数我吃得最多了。’没法，生了个二闺女。五个孩子里，就她出息了，现在在县里当干部。
2013-2-28
注1：以上资料据某无名氏撰《中国妇女避孕血泪史》。
注2：七十年代，有人曾迷信吃黄豆也可以避孕。资料同上。
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