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女史（十二）：奔殉
矢志不渝，残忍的贞节带曾血洗明清
数以千计的弱女子（处女）因亡夫而主动奔殉
她们自残、自闭或自尽，用肉体长啸山水
如一支漫天愤击的孔雀之军。其方式如：
割肝：为公婆做药引尽孝）
割大腿肉：（同上）
切手指：如顾炎武之母
（顾母后又因明亡，绝食而死）
割鼻：即毁容以拒绝再嫁人
割耳：（同上）
挖眼：（同上）
断发：（同上）
脸上刺字：（同上）
割头皮：（如康熙年间的范二妹，因
被夫家恶人手指戳了一下前额，便曰：
“‘奴污吾首矣！’以刀割去其所指处
血淋漓被面，见者莫不怜焉”
撒铜钱：为度长夜，便撒铜钱一地，拾起，再撒，直到天明
撒绣针：如上，黑夜撒绣针满地，通宵反复寻找捡拾（针、贞同音）
或孤守阁楼：（长期幽闭于楼中，不下楼，不见亲人，粗食素服
有的贞女甚至睡觉都不脱衣，一位“日常饮食都是用绳子和篮子
经从窗户输送，她脸上的毛长达一寸”。另一位十五岁嫁人
夫亡，便住楼上四十二年不下来，左宗棠题词赞云：“此楼千载”）
投缳：少女多
投渊：寡妇多
绝食：读书识理者多
缝头：即夫被斩首，在法场为夫缝纫断头
搭台死节：即当众殉夫，其中因父母沽名钓誉者最多
郁郁而终：（如袁枚之妹袁机，自幼指金锁为婚。但夫有禽兽行
“见书卷怒，妹自此不作诗；见女红又怒，妹自此不持针黹”，
甚至赌博鬻她。而她长斋、衣不纯彩，不髬剃，不闻乐，有病不治
因自幼与袁枚从先生授经，差肩而坐，爱听古人节义事
箱中藏三卷《列女传》，及一些诗稿，仍在夫亡后忧病而死）
乃至集体自杀：因亡国即亡夫
他便“率家人妇女十七口赴家园井中死”
（如明末儒家王源之父亲及其家族）
……
待香艳波澜后，士大夫与乾嘉学派奸雄们也站到了
对立两面，或辩护或攻击她们为“节淫”，为“尸奔”
正方如章学诚、钱大昕、卢文昭、钱福、焦循……
反方如归有光、毛奇龄、孙希旦、汪中、袁枚……
不曾性交便一定是干净的吗？
“几千年都如此，就一定是对的吗？”
学术意义就是人生意义吗？
拒绝爱情便是不渴望爱情吗？
而那些静、素、幽、烈的“不二斩”闺秀们呢？
那些林立大地的牌坊、未曾绽放的性欲与绣片呢？
谁为她们火焰中的乳房招魂并“千红一哭”？
谁又为她们诠释这革命之源：男子无耻？
2013-3-7（未完成稿）
注1：本诗典故出处，皆按美国汉学家卢苇菁所著《矢志不渝：明清时期的贞女现象》（True to her word:The faithful maiden cult in late imperial China）一书而录入。贞女与节女不同，贞即长期守寡（或守活寡）；节，即随夫殉死，故名奔殉。
注2：不二斩，本出自《礼记》中的一则注释。斩即斩衰（吊孝时用刀斩出的粗麻衣，衰音崔），服期三年，指女人一生只能为一个丈夫戴孝，从一而终。“不二斩”后来成为“三从四德”的象征，但明清学者对这个词的争论很多，有些认为本意是“不二尊”。否则“天地君亲师”，而夫即君，天下谁无君，谁无父母，若都从一而终，天下便没有女人可活了。写至此，忽感这一切皆来自男性自身的淫欲、虚荣与对权力哲学之恐惧，愤而投笔。此首为未完稿，但暂不再续。
矢志不渝，残忍的贞节带曾血洗明清
数以千计的弱女子（处女）因亡夫而主动奔殉
她们自残、自闭或自尽，用肉体长啸山水
如一支漫天愤击的孔雀之军。其方式如：
割肝：为公婆做药引尽孝）
割大腿肉：（同上）
切手指：如顾炎武之母
（顾母后又因明亡，绝食而死）
割鼻：即毁容以拒绝再嫁人
割耳：（同上）
挖眼：（同上）
断发：（同上）
脸上刺字：（同上）
割头皮：（如康熙年间的范二妹，因
被夫家恶人手指戳了一下前额，便曰：
“‘奴污吾首矣！’以刀割去其所指处
血淋漓被面，见者莫不怜焉”
撒铜钱：为度长夜，便撒铜钱一地，拾起，再撒，直到天明
撒绣针：如上，黑夜撒绣针满地，通宵反复寻找捡拾（针、贞同音）
或孤守阁楼：（长期幽闭于楼中，不下楼，不见亲人，粗食素服
有的贞女甚至睡觉都不脱衣，一位“日常饮食都是用绳子和篮子
经从窗户输送，她脸上的毛长达一寸”。另一位十五岁嫁人
夫亡，便住楼上四十二年不下来，左宗棠题词赞云：“此楼千载”）
投缳：少女多
投渊：寡妇多
绝食：读书识理者多
缝头：即夫被斩首，在法场为夫缝纫断头
搭台死节：即当众殉夫，其中因父母沽名钓誉者最多
郁郁而终：（如袁枚之妹袁机，自幼指金锁为婚。但夫有禽兽行
“见书卷怒，妹自此不作诗；见女红又怒，妹自此不持针黹”，
甚至赌博鬻她。而她长斋、衣不纯彩，不髬剃，不闻乐，有病不治
因自幼与袁枚从先生授经，差肩而坐，爱听古人节义事
箱中藏三卷《列女传》，及一些诗稿，仍在夫亡后忧病而死）
乃至集体自杀：因亡国即亡夫
他便“率家人妇女十七口赴家园井中死”
（如明末儒家王源之父亲及其家族）
……
待香艳波澜后，士大夫与乾嘉学派奸雄们也站到了
对立两面，或辩护或攻击她们为“节淫”，为“尸奔”
正方如章学诚、钱大昕、卢文昭、钱福、焦循……
反方如归有光、毛奇龄、孙希旦、汪中、袁枚……
不曾性交便一定是干净的吗？
“几千年都如此，就一定是对的吗？”
学术意义就是人生意义吗？
拒绝爱情便是不渴望爱情吗？
而那些静、素、幽、烈的“不二斩”闺秀们呢？
那些林立大地的牌坊、未曾绽放的性欲与绣片呢？
谁为她们火焰中的乳房招魂并“千红一哭”？
谁又为她们诠释这革命之源：男子无耻？
2013-3-7（未完成稿）
注1：本诗典故出处，皆按美国汉学家卢苇菁所著《矢志不渝：明清时期的贞女现象》（True to her word:The faithful maiden cult in late imperial China）一书而录入。贞女与节女不同，贞即长期守寡（或守活寡）；节，即随夫殉死，故名奔殉。
注2：不二斩，本出自《礼记》中的一则注释。斩即斩衰（吊孝时用刀斩出的粗麻衣，衰音崔），服期三年，指女人一生只能为一个丈夫戴孝，从一而终。“不二斩”后来成为“三从四德”的象征，但明清学者对这个词的争论很多，有些认为本意是“不二尊”。否则“天地君亲师”，而夫即君，天下谁无君，谁无父母，若都从一而终，天下便没有女人可活了。写至此，忽感这一切皆来自男性自身的淫欲、虚荣与对权力哲学之恐惧，愤而投笔。此首为未完稿，但暂不再续。
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