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丸之内
宋人邵康节曰：“弄丸余暇，闲往闲来”
明人来知德云：“我有一丸，黑白相合”
那年夏天，我曾看见过“乾坤浮一镜，日月跳双丸”
今日酉时，我发现我捕捉这世界已准若累丸矣*
佝偻承蜩之间，“西方即东土，东土即西方”*
生活如杜樊川所言：不过是“丸之走盘
横斜圆直，计于临时，不可尽知
其必可知者，是知丸之不能出于盘也”*
在丸之内，酒鬼常绕着帝国猥亵的核心乱走
为轮船、刀、乐器与火焰（丸烧）命名
她刚从福建来，肉体“大之莫载，小之莫破”
而她的臀部则圆得“无始无终，无右无左”
2013-7-19
注1：丸之内（丸の内，Marunouchi），东京地名，位于东京都中心千代田区皇居外苑一带，是商业中心和政治文化中心所在，有著名的帝国剧场，三菱集团与丸大厦等建筑。丸，在古代汉语中本为圆形或球体（太极）之意（许慎《说文解字》），日语中至今仍保留此意，并有时也用来为物品命名，或指完全，如丸烧（完全烧光）、丸煮（整个煮）等。
注2：邵康节诗见《无名君传》；来知德诗见《弄歌圆》，全句为：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破，无始无终，无右无左”；“乾坤浮一镜，日月跳双丸”语出清代云南举人阚祯兆题于昆明西山龙门的对联。跳，即时间太快之意。“西方即东土”语出明末《玉泉莲月正禅师语录》。“丸之走盘”一段，见唐人杜牧《樊川文集·注孙子序》。
注3：累丸，见《庄子·达生》所载：“仲尼适楚，见痀瘘者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎，有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。’”（大意：孔子在楚国遇一驼背人用竿子粘蝉，如在地上拾东西。孔子说：先生真巧呀！有门道吗？驼背说：有。经过五、六个月的练习，在竿头累叠两个丸子而不坠落，就很少失手了；若能叠三个丸子不落，那十次中顶多会失手一次；若能叠起五个丸子，你粘蝉就会像拾东西一样容易。）
哮吼罗刹
元亨利贞，中国人常以老婆为湿婆
“等到一切行动全都灭绝，处于纯粹的
消极之中，他就刚好像个佛了”*
当罗刹撼山时，他似乎懂得了
信仰即悖论——因人一旦信了什么
便会“有则痛、无则苦”
（如有产阶级心中常痛
而无产阶级肉身常苦）
坐在喇嘛、睡莲与计划生育的哮吼中
他整天讲吃素（鸡蛋例外），动辄去旅游
不生气、看风水、在性交中悟到了“宽容”
他与一个上师通过微信即达到了神通
为何要修行？怕死
为何要磕头？怕死
为何要放下？怕死
为何要圆满？怕死
为何活人要把精神寄托于“一个已死的人”？*
这智慧、那境界——说来说去就是怕死
但怕死的人总喜欢去寻找永死（不轮回）
但怕死的人又总在继续生孩子（复制死）
2013-7-20
注1：哮吼罗刹，古印度教中“罗刹”的巨魔，著名传说有“哮吼罗刹摇撼凯拉萨山”的故事，见于公元八世纪的雕塑。湿婆则是印度教的主神之一，征服了哮吼罗刹。
注2：本诗中的引语，以及关于“喇嘛主义的发展”是“将精神寄托于原始佛教中一个已死的人（指佛陀，因佛陀自称是人，而非神）”等观念，见黑格尔《历史哲学·印度·佛教》（三联书店，1956年）
满足
有个姓李的古琴家
总说他的出身为满族
满人有李姓否？
吾闻所未闻也
（除了李莲英，但他是汉人）
这些年，总有些人喜自称满族
虽非爱新觉罗氏、钮钴禄氏
但若沾着哪怕十六分之一的
女真血统，那也离皇亲国戚不远了
此事不仅令人想起
一件更惬意的真人传奇——
某君被审问：你叫什么？
报告政府，满足
没问你民族，问你叫什么？
就是满足。姓满，名足
你们家还有什么人？
还有个妹妹
那她叫什么？
报告政府，满意
2013-7-22
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