《费厄泼赖》

[left]费厄泼赖



庭草无人随意绿：信仰大多是不能兼容的
1923年，四川夹江县人唐焕章，忽然标榜自己
是“六教之主”，称世界之发生战争，全为争食而起
他奉上帝亲旨，要传人以辟谷不食之法。此法
便是由传道的“教导使”来让受功者吃泻药
大泻之后，只吃糯米糍粑。待排泄以后
“教导使”再去取来排泄物，做成一种“草还丹”
据说吃了这种灵丹妙药，即可免除饥饿，延年益寿
因丹药竟来自排泄物，这一教便被称做“吃屎教”
四川因战乱饥荒，此教便有了一万多信徒
后传至北京、上海、南京与山东等地
唐焕章到重庆后，还曾在南岸设坛布道，他说：今年中秋
八月十五日时，将天崩地裂，五天五夜日月无光
天下万国一律成为黑暗世界，人类要死去约三分之一
要免遭劫难，除非信教。当时连《民苏报》也开始宣传吃屎教了
有些市民竞相上街抢购锅盔（即烙饼)来避灾
唯有《新蜀报》主笔、青年革命家肖楚女嘲笑了此事
不料，初秋时，日本东京和横滨在9月1日发生了大地震
并引发海啸。教信们大喜，感到中秋之毁灭近了
他们试图去捣毁报社，刺杀编辑，但未能成行
待到了中秋时，家家户户吃月饼，看笑话，并无一事发生
肖又撰文《请看吃屎教所说的今天》，唐教主的预言
这才被消解了。肖本男子，名秋字树烈，当他署名“楚女”时
有唱对台戏者就署名“齐男”；萧用“野马”时
他们就署名“钢鞭”。肖说：你们知道我名字的来历吗?
《离骚》云：“忽反顾次流涕兮，哀高丘之无女。”
朱熹《楚辞集注》曰：“女即神女，盖以比贤君也。”
鄙人是湖北人，见很多人变坏、投降，吾读屈赋
深有感触，以为楚地无可为之人，便取楚女二字
有何不可？一席话把其他人说得哑口无言
此年间，鲁迅发表了《论费厄泼赖应该缓行》
即所谓：“我们竟不要费厄泼赖么？
我可以立刻回答：当然是要的，然而尚早”
唐焕章是明末白莲教与罗教支流，也曾熟读各教典籍
曾云：“灵魂是一团黑气，灵性是一团白光”（多像鲁迅风骨）
唐于民国初创立悟善社，出版了《灵学要志》
文献载他还写过“陈独秀人生真义之驳正”等文
而肖楚女自幼丧父、家贫、12岁便当过木材行学徒
还做过轮船杂工、街头报童、酱园徒工、排字工人等
1927年4月12日大革命分流后，萧在广州被捕
十天后便死于南京石头城监狱，年仅34岁
呜呼，同是天涯沦落人，天下未乱蜀先乱
为什么当两种Fair Play（光明竞技）加在一起
却依然是一场又一场黑暗中的追逐？
在那传统崩溃的年代，鸟语花香，坐而论道
我们的怀疑、批判或同情，是否也都太奢侈些了呢？



2011-6-23

真理将不在任何地方，它只在质询的过程中吧

谢谢袁虹。真理甚至只在默而不答中。

杨兄的诗有叙述，有议论。来读。

谢谢菱角谬赞，也问好你夏安。

从杨兄这里知道些史实。

拜读。问好

怀疑到最后，“鸟语花香，坐而论道”也没有了，此乃时代特征。

沈方 写道:怀疑到最后，“鸟语花香，坐而论道”也没有了，此乃时代特征。

可是因為"信仰大多是不能兼容"?

谢谢老沈，商略，海客和杨沐来读。

这个时代，不仅信仰不能兼容，就是没有信仰之间也不能兼容，正如利益分配不均：）

沈方 写道:怀疑到最后，“鸟语花香，坐而论道”也没有了，此乃时代特征。

再继续往前一步，把这样的怀疑也怀疑下去，“鸟语花香”，也还是能“坐而论道”的吧：）
我老怀疑有没有那所谓“最后”。不论时代特征，论一个个体自身（因体力有限）。

谢谢陈青。

陈青 写道:

沈方 写道:怀疑到最后，“鸟语花香，坐而论道”也没有了，此乃时代特征。

再继续往前一步，把这样的怀疑也怀疑下去，“鸟语花香”，也还是能“坐而论道”的吧：）
我老怀疑有没有那所谓“最后”。不论时代特征，论一个个体自身（因体力有限）。

今“鸟语花香”亡失，便“坐而论道”亦枉然，故怀疑之本身可疑矣。
若人人之个人皆怀疑、再怀疑，时代之特征岂不昭然，此特征乃时代之病也。
夫今世之人远离自然，深陷社会，当信不信，该疑不疑，自我混淆，其信不足道，其疑亦不足观。