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论先秦三家要旨
1、先秦三家说
1、先秦三家说
先秦诸子，刘向、歆析为十家，颇杂乱；司马谈析为六家，庶精到。然六家之中，法家出于儒，名家出于墨，阴阳出于道，实际上只有三家，三足方可鼎立。道家乃中国文化的灵魂层面，儒家主宰了中国文化的身体层面，墨家为中国文化的头脑层面。韩非言“儒墨”为“显学”；庄子黜“儒墨”，道家实为“隐学”，故先秦诸子少言及道家；唯杨朱隐中最显，故孟子力拒杨（道）墨。种种迹象，皆示三分之势。儒家非墨，得庙堂之宠而完胜；法家僻儒，开同门相残之先河。墨家武为墨侠、文为墨辩，不得志于庙堂，纷纷下野。故儒墨之争，国之党争也，儒法之争，党之权争也。道家，江湖自由主义者也。
2、三家六际说
既知先秦学术三家，更需明三家六际之缘起。盖一种学术之界分，有真际、实际之判，重真际者究内圣之道，图实际者通外王之术。观金庸《笑傲江湖》华山派分剑、气二宗，即明此义。道家学说始于老子，儒家学说始于孔子，墨家学说始于墨子。老子“守中”之说、孔子“中庸”之论、墨子行兼爱非攻而兼及科技发明，皆圆融其学说本身之二谛。其后儒八墨三，皆以其有，为不可加矣。孔学偏于真际遂有孟子“养浩然之气”，荀子斥之“幽隐闭约”；孔学偏于实际遂有荀韩“车同轨，书同文，行同伦”，为专制君王所认同。墨学偏于真际遂有名家“同异、坚白”之辩，墨学偏于实际遂有游侠“以武犯禁”之举。老学行于真际遂有庄子“逍遥江湖之道”，老学行于实际遂有稷下“君人南面之术”。儒家之“中庸”是取儒家真俗二谛之中，道家之“守中”是守道家“内圣外王”之中。后人常常混同，特申明之。
3、儒墨之争说
“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”轴心时代，儒墨争于庙堂，遂成显学。儒墨皆行人道，但一偏实际，一偏真际，乃身体与头脑的矛盾。儒家“天命”说，其意在于认可“存在的便是合理的”，宗法差等之所以存在，儒家认为自有它的必然性，社会和谐，在于人人接受教化使之同意接受现实，所以社会结构，与其打破之，不如完善之。所谓“汲汲鲁中叟，弥缝使其纯”是也。墨家“天志”说，其意在于追求“合理的必须要存在”，宗法差等之所以存在，墨家认为其并非上天的意志，社会进步，在于人人平等、兼相爱而交相利，所以社会结构，与其抱残守阙，不如尚贤重组。对当下既得利益者而言，自然是儒家观点更为符合其存在的需要，墨家意在庙堂而不得用于庙堂，沉潜自是必然的命运。
4、儒法互补说
韩非在《五蠹》中，将儒家与道、墨二家一网打尽，故众人皆以为儒法不两立，以至二十世纪中叶尚有“评法批儒”之举。儒法实为同门，皆以庙堂守成为鹄的。然儒家“虚君”而重宗法，法家“帝王”而重刑名，实为方术不同的“阶级内部矛盾”。从操作层面来说，法家更有行事效率，但忽略了人的情感因素；儒家讲求诗书修养，意在改造人的情感层面。所以历代君王欲行强政，必取法术，欲得人心，必尊儒术。纯儒则空言无用，纯法则欲速不达。儒法互补，外儒内法，“说的不做，做的不说”，方游刃有余。儒法之争，实为庙堂中人之言行取舍相异，互争权力所至也。其立足之境，并无轩轾。
5、儒道两行说
得庙堂之儒家囿于政治，在政治内，固有其一得之价值，然人生非仅政治而已矣。道家则知人非政治可以笼罩，尚有人生之追求。“居庙堂之高”者，不得不假借儒术，然庙堂之高，非人人可以占据，而人生之大惑，固非儒术可以解答。道家不争于庙堂而不灭，正因人人所有之大惑，将待道术而得解决之也。所以两千年儒道并存而影响渐大，世人皆以儒道为互补，其实儒道两行殊途。欲求名实者学儒，欲修德心者学道，名实与德心岂互补乎？“道不同不相为谋”，试图调和儒道者，非精神分裂，则乡愿德贼。王弼“名教出于自然”，尚依违天人之间；郭象“名教即是自然”，实乡愿小人语也。
6、三家政论说
先秦三家政论，皆非后世所谓民主。然民主只能算是“不坏”的制度，并非最好的制度。故吾人不可强削先秦思想之足而适民主思想之履。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，或谓为“民主”之滥觞，然孟子之意，在“为民做主”，而非“由民做主”。何人为民做主？仍是统治者。墨子“兼爱”，或谓“平等”之滥觞矣，然“平等”不一定就能民主，墨家讲“尚贤、尚同”，贤为真贤，同为真同，尚可图治；若以“不贤”贤，以“不同”同，岂非“文革”即是平等、民主？道家讲“自适其适”，损一毫利天下而不与，悉天下奉一身而不取，此为“民主己”，而非“民主政”。现代政体自西方舶来，方枘圆凿，未必相合，中国政体之完善，或许还需在先秦诸子的启示下找到一丝线索。
7、三家譬喻说
三家之界分，仅为譬喻。三家是假，为方便法门；百家是实，为历史真相。去假归实，方能与先秦诸子对话。三家六际如划分星座，将相邻诸星想象成一星宿，取一名相，方便记忆诸星相对位置及其特性。然我辈举首望天，唯见群星，岂见“斗”“牛”？若无星宿名相，星必杂乱难识；若着星宿名相，往往得相忘星。今人但说道儒，未知老关列杨庄之别、孔孟荀韩之异。假空名以求实，亦如执遗契以求富也。诸子百家，当以“三家六际”循名责实，既得真实，应忘假名。秦以前诸子，自知百家同异，汉代“判教”以来，真义反而失之。界分如筏，到岸应舍，实无三家，群星粲然。
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