关于“异端绝应”

关于“异端绝应”


“异端绝应，众人和应，圣人敌应”。我个人的理解是：异端者往往孤绝而不苟流俗，率众者则崇尚与世俗的亲和力，唯有圣人能与世俗为敌。若自省，文学与艺术之流，乃是三者中之最低级别，即充其量也不过有异端绝应之理想耳。其余只在书中见过，根本不敢奢谈。所谓绝圣弃智，要的只是一对拳头。胡兰成《龙溪会语序》云：“王畿可谓君子儒、古之栖栖踽踽者欤。抑余于宋明学案，固未遑也。今年春，天涯谒朱舜水墓，慨然有念而已。故人双照楼夫妇，方其掷生死于辛亥革命之际，日抄传习录为互勉互证。及读其诗词，始知其于儒之纯。而其一生，自刺摄政王至于对日战争之际，激发怨荩，彷佛湘累，是又朱熹好楚辞之情乎。而余若为之不怡。夫儒者，帝王之师。然为王者师之于为王者，固有间矣。此余于今日之事重有所念也。自古惟孔子与文武并称，孔子犹王者欤。孟轲荀卿则王者之师耳。后世臣节如诸葛丞相，而列之于法家。诗如陶潜，而杂以黄老。皆未可以纯儒论。儒之纯，亦儒之隘矣。于是有一阳明，犹以不纯被烦言。而况于龙溪乎。然读论语，见孔子于接舆植杖者、荷篑荷莜者，及于南子、于公山弗扰、于阳虎，莫不贲于人世风光，则有思乎龙溪之言。曰：「异端绝应，众人和应，圣人敌应。」今之人，孰有能于圣贤之言无违，于世俗之言尠违者乎，斯可与读古人之书矣”。或有此意焉。另，《龙溪王先生全集》卷八“艮止精一之旨”云：“天地之道，一感一应而已。和则交，谓之和应；不和则不交，谓之绝应。和应，凡夫俗学也。绝应，二乘禅学也。应而不与，不堕二见，谓之敌应，吾儒圣学也”。所谓“应而不与，不堕二见”，几类《中庸》所谓“率性之谓道”吧。王畿乃阳明学之始作俑者，近读《龙溪王先生全集》，感触颇多，待闲暇时再娓娓道来。

率众者则崇尚与世俗的亲和力，唯有圣人能与世俗为敌

我理解：敌者，匹敌也。非为硬性对抗，是包容，是教化之溶化之

谢谢海兄来读“字条”。你说得很对。匹敌比为敌的诠释好。但也可以包括“为敌”，因在我看来，历代所谓圣人或教主等，都是反世俗的。

杨典 写道:谢谢海兄来读“字条”。你说得很对。匹敌比为敌的诠释好。但也可以包括“为敌”，因在我看来，历代所谓圣人或教主等，都是反世俗的。

这我同意。呵呵，圣人“反世俗”如果反到他的思想被世俗接受了，最终成为新的“世俗内容”，不也挺好？

民间现在多在正本清源看历史，干的其实就是这活儿^_^，，，，，