《魏》

魏

果戈理小说集《密尔格拉得》（1953年版，孟十还译）第三篇名曰《魏》，这个名字初见时令我一惊，以为是果戈理写的关于三国曹魏的典故，或先秦魏国之事。后来才明白那只是“地神”一个音译。果戈理注云：“魏（Viy）是一个通俗的想象之巨大造物。小俄罗斯人用这样的名字称呼地神们的首领，他的两张眼皮一直拖到地面。这全部的故事是民众的传说”。果戈理此篇写的是基辅一个旧俄神学院学生们的故事。不过单看这则注释，用来象征“魏”的神秘也无不可。因此字自古便有意思。魏，《说文》本作“巍，高也”。魏字指古代宫门上巍然高出的台阙，因下边两旁有悬布法令的地方，所以亦可用来代指朝廷。魏风、魏碑、魏晋风度、魏宫词与魏书，无一不是我等当效法之符号。当然还有魏无忌、魏武帝、魏征或魏忠贤，还有北魏、东魏与西魏，乃至隋末反将魏公李密在瓦岗山称帝，仍建大魏政权（亦称西魏613—618）等，此字衍义繁多，且有大美而不言，我甚喜爱。每念及唐人崔国辅诗：“朝日照红妆，拟上铜雀台。画眉犹未了，魏帝使人催”，真哀艳绝伦也。又陈寿《三国志•魏书•武帝纪第一》云：“天命有去就，五行不常盛，代火者土也，承汉者魏也”，此“土”可与果戈理的“地神”之说不谋而合，真是很有意思的事。有时我也会以此字为题写诗（我曾写过一首《魏志蠡测》）。然细思之，都不如作为一篇小说名更好。

中文译成“魏”，遂有意想不到的解读。

最近有个争议的词:上帝.这个词在中国古籍里运用颇多,现为浅薄基督徒所误,以为中国古书崇尚上帝.而以肆教.上帝一词训诂绝少,清人江声等偶有释文说成天帝或者专指帝喾之说,皆非.基督教传入中国大约在17-18世纪,当时学者也未想到此名词会混淆,所以各校雠的顶尖高手均无注释,只有散片,但综合而言,上帝是指"上古之帝",与西人上帝无关.

谢谢疏约兄来读字条。问好！

上帝一词，据蒋维乔《道教源流》（民国十五年上海中华书局版，我正好藏有此旧书原版）考证，包括“上帝、天帝、昊天、皇天及皇上帝等名”。最初应见于《周礼》，如“王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕”等，最初应是指五帝吧。后来被道教专用了。

早期基督教（天主教）如果不算唐代的景教碑，明代利玛窦时期（16世纪末到17世纪初），因他是意大利天主教，所以称上帝为“天主”。不过天主一词，也和天帝、天子等差不多，最初都应是道教的词。

唐时景教似乎称耶稣基督为弥施诃。

问好看山兄！

景教碑的“弥施诃”即弥赛亚，音译不同。当然，基督（涂膏者）也是弥赛亚，即救世主之意。

看评论，学习中。